Der javanische Staat, der im 14. und 15.Jahrhundert blühte, wird oft als Majapahit-Reich bezeichnet. Aber war es wirklich ein Imperium, und was bedeutet das Wort ‚Imperium‘ im vormodernen Südostasien? Dieser Artikel untersucht die Beweise, die uns helfen können, diese Fragen zu beantworten. Zu diesen Beweisen gehören eine Handvoll Regierungsinschriften aus Ost-Java, Bali und Sumatra, zwei javanische Chroniken namens Deśavarṇana und Pararaton, die offiziellen Aufzeichnungen des Ming-Hofes und der Bericht eines portugiesischen Apothekers, der Java im frühen 16.

Der Schatten von Singhasari (1255-92)

Bevor Majapahit 1293 als neue Hauptstadt gegründet wurde, hatte das Königreich Java bereits begonnen, seine Autorität auf anderen Inseln auszuüben. Majapahits Vorgängergericht, Singhasari, hatte während der Regierungszeit von Rājasa (1222-47) begonnen, seinen Einfluss über Java hinaus auszudehnen. Gemäß der Inschrift von Mūla Malurung aus dem Jahr 1255: ‚Seine Majestät diente als ein einziger Sonnenschirm für die Welt, die ganze Insel Java sowie die anderen Inseln‘, wobei der Sonnenschirm ein gemeinsames Symbol der Souveränität in Südostasien und der Welt des Indischen Ozeans war.Diese ziemlich nebulöse Behauptung der Autorität wurde von einem mächtigen Singhasari-König namens Kṛtanagara (1268-92) konkretisiert. Zwei Chronikquellen widmen Kṛtanagaras Werdegang große Aufmerksamkeit: das Deśavarṇana aus dem 14.Jahrhundert und das Pararaton aus dem 16.Jahrhundert. Beide stellen Kṛtanagara als einen militanten Herrscher dar, dessen erfolgreiche Kriege gegen Sumatra (1275) und Bali (1284) diese Regionen unter seine persönliche Herrschaft brachten. Kṛtanagara wurde gesagt, er sei ein Adept tantrischer Praktiken, von denen viele darauf abzielten, seine übernatürlichen Kräfte zu stärken. Der Deśavarṇana beschreibt seinen militärischen Sieg über das Sumatra-Königreich Malayu als ‚Ergebnis seiner göttlichen Manifestation‘ (41.5d).Kṛtanagaras Erfolg bei der Unterwerfung verschiedener Könige außerhalb Javas wird durch die Padang Roco-Inschrift in Zentral-Sumatra (herausgegeben 1286) veranschaulicht, die ihn als den ‚großen König der Könige‘ (mahārājādhirāja) bezeichnet. Er war offenbar der Oberherr des Sumatra-Königs Maulivarmadeva, der in dieser Inschrift nur ein ‚großer König‘ (mahārāja) ist. Historiker vermuten heute, dass Kṛtanagaras Störung des Machtgleichgewichts im Archipel ihm die Feindschaft von Kublai Khan, dem Yuan-Kaiser in China, einbrachte.Diese Quellen zeigen, dass der javanische König Kṛtanagara im späten 13.Jahrhundert als Oberherr bestimmter Könige auf anderen Inseln anerkannt worden war. Das Vermächtnis von Kṛtanagaras expansionistischer Politik wurde von seinen Majapahit-Nachfolgern im 14.Jahrhundert übernommen.

Die Padang Roco Inschrift (Nationalmuseum von Indonesien D.198-6468)

Majapahits bescheidene Anfänge (1293-1309)

Majapahit wurde 1293 die Hauptstadt von Java, nach einem verwickelten Machtkampf zwischen mehreren javanischen Fraktionen, einer Armee von der Nachbarinsel Madura und sogar einer Expedition des Khan aus China. Der letztendliche Sieger war ein neuer König namens Vijaya, der eine weniger beeindruckende Figur machte als sein Vorgänger Kṛtanagara.

Die Kudadu-Inschrift (ausgestellt 1294) behauptet, dass Vijaya einfach ‚der Herr der ganzen Insel Java‘ ist (1b). Die Sukhāmṛta-Inschrift, die zwei Jahre später herausgegeben wurde, beschreibt Vijaya erneut als ‚den Herrn von ganz Java‘, aber noch wichtiger, sie beschreibt Kṛtanagara als ‚den König der Könige von Java, der sich bis zu den Königen der anderen Inseln erstreckte‘ (6b.2). Der Unterschied ist klar. Kṛtanagara war der Eroberer, der fremde Könige besiegte und über sie herrschte, während Vijaya nur Java kontrollierte.Die Balawi-Inschrift (herausgegeben 1305) beschreibt Vijaya als ‚den alleinigen Herrscher des gesamten Kreises von Java‘ und ‚den, dessen Thron mit den Haaren der Könige der äußeren Inseln geschmückt ist‘ (1b.5). In dieser Inschrift vergleicht Vijaya seine vier Frauen (Kṛtanagaras Töchter) mit vier Inseln: ‚In ihrem Charakter sind sie wie Bali, Malayu, Madura und Tanjung Pura‘ (2a.2). Wir wissen aus der Verwendung im späteren Deśavarṇana, dass Malayu hier als Abkürzung für die Insel Sumatra und Tanjung Pura für Borneo verwendet wird. Die Balawi-Inschrift wiederholt auch die Tatsache, dass es Kṛtanagara war, nicht Vijaya, der ’seine Lotosfüße geküsst hatte‘ von Königen der anderen Inseln, ‚besonders vom König von Bali‘ (2a.4).

Der Schatten von Singhasari ragte über dem ersten Majapahit-König empor. Wir sehen aus diesen Inschriften, dass Vijayas eigener Anspruch auf Souveränität über die anderen Inseln vage war und dass er es vorzog, auf den imposanten Präzedenzfall zurückzublicken, der durch Kṛtanagaras Überseekampagnen geschaffen wurde.

Wir wissen auch, dass Vijayas Behauptung, ‚ganz Java‘ zu regieren, eine Übertreibung war. Die späteren historischen Quellen (Pararaton, Rangga Lawe und Sorāndaka) erzählen, wie Vijaya den größten Teil seiner Regierungszeit damit verbrachte, mit Aufständen seiner ehemaligen Kameraden umzugehen, die mit seiner Führung unzufrieden waren. Kurz nach 1300 war der König gezwungen, die Hälfte seines javanischen Territoriums an einen in Madura ansässigen Herrscher namens Vīrarāja abzugeben, einen ehemaligen Verbündeten, der ihm geholfen hatte, ihn überhaupt auf den Thron zu bringen. Vijaya starb 1309, als ein Großteil seines eigenen Königreichs in offener Rebellion gegen ihn war und keine wirkliche Fähigkeit besaß, Kṛtanagaras imperialistische Agenda im Archipel fortzusetzen.

Karte der von Majapahit beeinflussten Gebiete, die die verschiedenen Grade der javanischen Macht zeigt (erstellt von Gunawan Kartapranata 2009)

Konsolidierung des Kernlandes (1309-28)

Vijayas Nachfolger Jayanagara beschäftigte sich in den Jahren zwischen 1309 und 1323 mit den Herausforderungen der Majapahit-Autorität in Java selbst. Über Javas Beziehung zu anderen Inseln in dieser Zeit ist wenig bekannt. Das nächste wichtige Beweisstück für unsere Untersuchung ist die Tuhañaru-Inschrift (ausgestellt 1323), die ‚die gesamte Spanne der Insel Java mit ihren Abhängigkeiten, den Inseln Madura, Tanjung Pura usw., beschreibt, die die Anstrengung und das Opfer aller Menschen hervorbringt, die dem König ständig huldigen und ihn anbeten‘ (4a.3). Diese Inschrift artikuliert die Beziehung zwischen Java und anderen Inseln als eine Abhängigkeit, die Gehorsam und Hommage an den Majapahit-König beinhaltet. Es ist jedoch immer noch besorgniserregend vage, welche Inseln zu diesen Abhängigkeiten gehörten. Wer genau fiel in die Kategorie ‚et cetera‘?Die Chroniken zeigen, dass Jayanagaras Herrschaft hauptsächlich damit beschäftigt war, Ost-Java unter Majapahit-Herrschaft zu domestizieren, eine Aufgabe, die er bis zu seinem frühen Tod 1328 weitgehend abgeschlossen hatte. Als der junge König Majapahits Einfluss auf das javanische Kernland langsam festigte, wurde er selbstsicher genug, sich selbst als ‚König der Könige‘ von Sumatra, Borneo, Madura und Bali zu bezeichnen, so wie es Kṛtanagara getan hatte und Vijaya nicht. Was bedeuteten Jayanagaras Oberherrschaftsansprüche in der Praxis? Bisher haben wir keine Beweise für spezifische militärische oder diplomatische Maßnahmen des Majapahit-Gerichtshofs zur Durchsetzung seiner theoretischen Souveränität über die anderen Inseln.

Ein Eid, sie alle zu regieren (1331-57)

Die Dinge änderten sich drastisch, als eine Königin namens Gitārja und ihr Premierminister Gajah Mada 1329 die Kontrolle über Majapahit übernahmen. Gemäß dem Pararaton (S. 28) schwor Gajah Mada 1331 einen Eid, die äußeren Inseln zu besiegen: Gurun, Seran, Tañjung Pura, Haru, Pahang, ḌOmpo, Bali, SuṇḍA, Palembang, Tumasik. Dies ist der berühmte Palapa-Eid, über den indonesische Schulkinder lernen. Es wird oft auf Indonesisch als Versprechen paraphrasiert, ‚den Archipel zu vereinen‘ (menyatukan tanah air), aber das ist keine genaue Übersetzung, weil der alte javanische Text einfach bedeutet ‚die anderen Inseln sind besiegt‘ (kālah nūṣāntara). Die im Eid erwähnten Orte sind sehr weit entfernt: Pahang liegt auf der malaysischen Halbinsel, während ḌOmpo auf der Insel Sumbawa liegt.

Ladeszene aus dem Spiel Civilization V, die Gajah Madas Eroberung des Archipels darstellt

Das Pararaton wurde irgendwann im frühen 16. Wir können nicht wissen, ob er wirklich so etwas gesagt hat. Aber die Liste der militärischen Ziele im Eid stimmt eng mit der Liste der Nebenflüsse überein, die Majapahit im Deśavarṇana beansprucht. Ein interessantes Detail im Pararaton ist, dass, als Gajah Mada diesen Eid ablegte, die anderen Minister ihm ins Gesicht lachten. Auch wenn dies nur eine kreative Verschönerung ist, zeigt es, wie extravagant das Projekt für seine Zeitgenossen geklungen haben muss.

Wir wissen, dass Gajah Madas Worten Taten folgten. Das Deśavarṇana (49.4a) besagt, dass Java Bali 1343 angegriffen und seinen Monarchen abgesetzt hat. Nord-Sumatra-Inschriften und Chroniken deuten darauf hin, dass das Gleiche in Pasai kurz vor 1345 geschah. Die javanische Außenpolitik in den 1330er und 1340er Jahren scheint aus so etwas bestanden zu haben:

1) Fordern Sie Gehorsam und Tribut von Königen auf anderen Inseln,

2) starten Sie einen Militärschlag gegen diejenigen, die die Forderung abgelehnt haben,

3) Ersetzen Sie sie durch Herrscher, die loyaler wären,

4) Ziehen Sie die Streitkräfte zurück, bis sie das nächste Mal benötigt werden.Nach dem, was wir aus den Chroniken entnehmen können, waren Gajah Madas Feldzüge erfolgreicher und weitreichender als die von Kṛtanagara. Majapahits Macht in Übersee hatte schließlich die von Singhasari in den Schatten gestellt.

Zu Ehren des Majapahit-Kaisers (1365)

Der definitive Anspruch der Majapahit-Herrschaft über das Archipel findet sich im Deśavarṇana. Dieser Text ist eine Mischung aus Chronik, royalistischer Propaganda und persönlichen Memoiren, die 1365 von einem buddhistischen Geistlichen geschrieben wurden. Das Gedicht widmet Cantos 12-16 der Auflistung der damals von Java beanspruchten Übersee-Abhängigkeiten. Das Majapahit-Gericht wird mit Sonne und Mond verglichen, während die untergeordneten Gerichte in Java und ‚allen peripheren Ländern auf den anderen Inseln‘ wie Planeten sind; Sie ’suchen Schutz und nähern sich demütig‘ dem König (12.6).Cantos 13-14 nennen diese peripheren Länder und gruppieren sie in vier: die Sumatra-Länder, die von Malayu abhängig sind, die Borneo-Länder, die von Tanjung Pura abhängig sind, die malaiischen Halbinsel-Länder, die von Pahang abhängig sind, und die verschiedenen Länder im Osten. Die genannten Orte gehen so weit nördlich wie Langkasuka (heute Pattani), so weit westlich wie Lamuri (Aceh) und so weit östlich wie Wwanin (allgemein gedacht, um irgendwo an der Küste von West-Papua zu sein). Ein extrem weitläufiges Gebiet.

Alle diese Regionen beschrieben als ‚geschützt‘ (15.1a), ‚huldigen‘ (15.3a), ‚Geschenke bringen, die jeden Monat erscheinen‘ (15.3b), ‚bewacht werden‘ (16.5a) und ‚allen Befehlen gehorchen‘ (16.5b) des javanischen Königs. Majapahits Methode, diesen Gehorsam durchzusetzen, wird erklärt: ‚Jeder, der seine Befehle übertrat, wurde von Gruppen von Marineoffizieren, die unterschiedlich dekoriert sind, angegriffen und vollständig ausgelöscht‘ (16.5c–d).Als die anderen Länder Majapahits Forderung nach Tribut nachkamen, wurden javanische Gelehrte und Offiziere speziell geschickt, um den Tribut von diesen Orten abzuholen (15.3). Es gibt eine Aussage, dass religiöse Gelehrte gesandt wurden, um ‚die Lehre‘ von Śiva und Buddha auf den äußeren Inseln zu etablieren, ‚damit es keine Abweichung gibt‘ (16.1). Deutet dies auch auf eine Art religiöse Herrschaft hin?

Das Deśavarṇana ist ein zuverlässiger Zeitzeugenbericht, aber sein Hauptzweck ist es, dem Majapahit-König zu schmeicheln. Wie ernst können wir seine enorme Liste von Ländern nehmen, die angeblich allen Befehlen von Java gehorsam waren?

Ādityavarmans Autonomie (1347-75)

Es gibt einige Löcher in der Geschichte des Deśavarṇana über die Majapahit-Vorherrschaft. Betreten Sie Ādityavarman, einen javanischen Prinzen mit möglicher malaiischer Abstammung, der in den 1330er und frühen 1340er Jahren als leitender Minister in Majapahit diente und Gajah Mada in dieser Zeit anscheinend überholte. Laut einer Inschrift auf einer Statue von Manjuśrī aus dem Jahr 1343 war Ādityavarman Buddhist und ein Nachkomme von Kṛtanagara.

Eine gigantische Bhairava-Statue, von der angenommen wird, dass sie Ādityavarman darstellt (Nationalmuseum von Indonesien, Nr. Inv. 6470)

Nach Jahren des Dienstes an Majapahit tat Ādityavarman 1347 etwas Seltsames. Er erschien plötzlich in Zentral-Sumatra und erklärte sich selbst zum ‚großen König der Könige‘, genau der Titel, den Kṛtanagara 1286 als Oberherr dieser Region verwendet hatte. Ādityavarman setzte fort, Inschriften in Sumatra auf seiner eigenen Autorität bis 1375 auszugeben, anscheinend keine Loyalität zu Java anerkennend. Während dieser Zeit behauptete er, von der alten Sumatra-Mauli-Dynastie abzustammen, die Kṛtanagara 1275 unterworfen hatte. Eine von Ādityavarmans Hauptinschriften, die Amoghapaśa-Inschrift (1347), ist auf der Rückseite einer Statue geschrieben, die 1286 von Kṛtanagara geweiht wurde. Und genau wie Kṛtanagara interessierte sich Ādityavarman auch für tantrische Rituale, um seine mystische Kraft zu konzentrieren.

Das Deśavarṇana ignoriert vollständig Ādityavarmans Ansprüche auf Autonomie. Stattdessen wird berichtet, dass sein Königreich Majapahit Tribut zollte, genau wie alle anderen Länder Sumatras. Diese Diskrepanz zeigt, dass das Deśavarṇana dazu neigt, das Ausmaß der Hegemonie Javas zu übertreiben, so wie wir es in den Inschriften von Vijaya und Jayanagara im frühen 14. Es bedeutet, dass wir die Liste der Nebenflüsse nicht für bare Münze nehmen können, aber wir können die Behauptungen des Textes auch nicht vollständig ablehnen.

Das Massaker an den Sundanesen (1357)

Das Massaker an den Sundanesen, oft als Bubat-Krieg bezeichnet, zeigt eine andere Seite von Javas Herrschaftsstrategie. Es ist wichtig zu beachten, bevor wir mit diesem Abschnitt beginnen, dass die Majapahit-Quellen Sunda fast immer als eine der ‚anderen Inseln‘ und nicht als Teil der Insel Java auflisten. Dies bestätigt unseren Eindruck, dass Majapahit-Dokumente, wenn sie ‚Java‘ sagen, nur ‚wo die javanischsprachigen leben‘, d. h. Zentral- und Ost-Java, bedeuten, während ‚Sunda‘ bedeutet ‚wo die sundanesisch sprechenden leben‘, d. h. West-Java.28-9)wurde die sundanesische Königsfamilie 1357 nach Majapahit eingeladen. Sie waren gekommen, um an einer Hochzeit zwischen einer sundanesischen Prinzessin und dem javanischen König Hayam Wuruk teilzunehmen. Stattdessen wurden sie von ihren javanischen Gastgebern überfallen und getötet. Der Vorwand für dieses Massaker war ein Missverständnis: Die Sundanesen hatten den Eindruck gewonnen, Hayam Wuruk würde die sundanesische Prinzessin als seine Hauptfrau nehmen und den gleichen Status der sundanesischen Dynastie wie Majapahit anerkennen, während die Javaner davon ausgingen, dass die Prinzessin als Tribut angeboten wurde und den Status einer Konkubine haben würde.Die Entscheidung, die Sundanesen zu töten, wurde von Gajah Mada und dem Onkel des Königs Kudāmṛta getroffen. Gajah Mada betrachtete die Zerstörung der sundanesischen Königsfamilie offensichtlich als Erfüllung seines Versprechens, Sunda zu besiegen. Nach dem Massaker erklärte er, dass der Palapa-Eid eine erfüllte Mission sei.Diese Geschichte findet sich in den späteren javanischen Quellen Pararaton, Kidung Sunda und Tatwa Sunda und wird auch kurz in der sundanesischen Geschichte Carita Parahyangan erwähnt. Seltsamerweise fehlt es in allen Primärquellen des 14.Jahrhunderts, wie dem Deśavarṇana und den Inschriften. Dennoch ist es ein integraler Bestandteil der Geschichte von Gajah Madas Eid, die Königreiche des Archipels zu besiegen. Der Vorfall zeigt, dass die Majapahit-Vorherrschaft von anderen Königreichen nicht leicht akzeptiert wurde, blieb aber während des gesamten 14.

Der Charakter der javanischen Hegemonie

Wie hat Majapahit seine Dominanz in der Mitte des 14.Jahrhunderts tatsächlich behauptet? Es ist plausibel, dass Java Langstrecken-Marinestreiks gegen andere Inseln des Archipels durchführen könnte, wie im Deśavarṇana beschrieben. Es ist auch wahrscheinlich, dass diese Länder Majapahit als formelle Anerkennung ihrer Überlegenheit Tribut zollen. Aber Java hat diese Länder nicht annektiert, die immer als ‚andere Inseln‘ bezeichnet werden, die von Java getrennt sind. Madura war die einzige bedeutende Insel, die nicht zu den überseeischen Palästen gehörte, sondern administrativ mit dem Land Java verbunden war (Deśavarṇana 15.2).

Bali war ein weiterer Sonderfall. Nach späterer balinesischer Tradition wurden javanische Adlige geschickt, um die Insel nach der Majapahit-Invasion von 1343 zu verwalten. Die Batur-Inschrift, die 1384 in Nord-Bali herausgegeben wurde, berichtet, dass ein Streit zwischen einem dieser Adligen und einer örtlichen Schmiedegemeinschaft zur Entscheidung an das Majapahit-Gericht verwiesen wurde.

Die Javaner hatten auch das letzte Wort in Angelegenheiten, die Südsumatra betrafen. Im Jahr 1397 hatte das Ming-Gericht in China Schwierigkeiten mit dem Sumatra-Land, das sie San-fo-qi nannten, und bat die Javaner, die Angelegenheit zu regeln, weil ‚San-fo-qi Java unterliegt‘ (Ming Shi-lu, 18. September 1397). Dies ist ein weiterer Beweis dafür, dass das Majapahit-Gericht als höchste politische Autorität in diesem zentralen Teil des indonesischen Archipels anerkannt ist.

Die Majapahit-Herrscher zogen es vor, gehorsame lokale Herrscher auf entfernten Inseln zu installieren, anstatt sie direkt zu verwalten. Sie wurden manchmal gebeten, in ein innerstaatliches Problem einzugreifen, was darauf hindeutet, dass das Majapahit-Gericht als gesamtverantwortlich für die Beilegung von Streitigkeiten in der Region angesehen wurde. Als diese lokalen Herrscher ihre Autonomie behaupteten, wie in Pasai und auf Bali in den 1340er Jahren oder in Palembang in den 1390er Jahren, setzten die Javaner sie ab und setzten jemanden ein, den sie besser mochten. Dies war jedoch nicht immer möglich. Ādityavarman in Zentral-Sumatra scheint in der Lage gewesen zu sein, jede Bestrafung für den Widerstand gegen Majapahit zu vermeiden, und erst nach seinem Tod im Jahr 1375 versuchten die Javaner, ihre Autorität in seinem Königreich wieder einzuführen.

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Erinnerungen an Majapahit

Die malaiischen Regionen haben lange Zeit Traditionen über die Majapahit-Herrschaft bewahrt. Zwischen 1513 und 1515 zeichnete der portugiesische Apotheker Tomé Pires mündliche Geschichten über die Gründung von Melaka auf, dem führenden malaiischen Königreich um die Wende zum 16. Pires ‚Notizen wurden in einem Dokument namens Suma Oriental zusammengestellt, das sich in dieser Zeit als unschätzbare Quelle für die Geschichte Südostasiens erwiesen hat.Pires ‚Quellen behaupteten, dass um 1400 ein Majapahit-König namens ‚Batara Tamarill‘ als Vasallen die Könige von Palembang und von Singapur hatte. Der Sohn des Palembang-Königs heiratete in die Majapahit-Königsfamilie ein, aber als er erkannte, wie edel er verheiratet war und wie groß seine Macht auf den benachbarten Inseln war, die unter der Gerichtsbarkeit seines Schwagers standen, erhob er sich gegen die Vasallen und den Gehorsam‘ (Pires, S. 231). Der König von Majapahit schickte eine Strafexpedition, die die Kontrolle über die Insel Bangka übernahm und dann seinen ungehorsamen Vasallen aus Palembang vertrieb und ihn zwang, nach Singapur zu fliehen, woraufhin er das Königreich Melaka gründete. Dieses Ereignis zeigt, dass Majapahit noch 1397 in der Lage war, seine Ansprüche auf seine Übersee-Abhängigkeiten effektiv durchzusetzen.

Aber die Beweise für die javanische Hegemonie versiegen im 15.Jahrhundert. Die javanischen Könige bezeichneten sich in Inschriften von 1447, 1473 und 1486 weiterhin als ‚König der Könige‘, sprachen aber nicht mehr speziell über die anderen Inseln. Weitere militärische Abenteuer werden in den Chroniken nicht erwähnt. In der zweiten Hälfte des 15.Jahrhunderts ging die javanische Schifffahrt langsam aus Majapahits Kontrolle und in die Hände der autonomen muslimisch regierten Städte an der Nordküste Javas über.Pires wurde gesagt, dass Java ‚bis zu den Molukken und über einen großen Teil des Westens und … fast ganz Sumatra herrschte, bis vor etwa hundert Jahren, als seine Macht zu schwinden begann‘ (S. 174). Dieser Bericht stimmt weitgehend mit dem überein, was wir aus den anderen Quellen über Majapahits Hegemonialansprüche in der Zeit von 1330 bis 1400 und seine offensichtliche Schwächung im 15.

Das Lissaboner Manuskript von Pires‘ Suma Oriental

Was ist in einem Imperium?

Können wir nach all dem sagen, dass Majapahit wirklich ein Imperium war? Die Antwort hängt davon ab, was wir mit dem Wort meinen. Wenn ein Imperium die direkte Verwaltung von Provinzen, permanente militärische Besetzung und die Auferlegung politischer und kultureller Normen über ein weites Gebiet bedeutet, dann war Majapahit wahrscheinlich kein Imperium. Die javanische Herrschaft über die anderen Inseln war zu intermittierend und zu indirekt, um sich nach diesen Kriterien zu qualifizieren.Aber wenn ein Imperium die Projektion militärischer Macht nach Belieben, die formelle Anerkennung der Oberherrschaft durch Vasallen und Dritte und die regelmäßige Abgabe von Tributen an das Zentrum bedeutet, dann kann Javas Beziehung zum Archipel durchaus als imperial angesehen werden, besonders während der späten Singhasari (1268-92) und mittleren Majapahit (1330-1400) Perioden. Zu anderen Zeiten, wie der frühen Majapahit-Zeit (1293-1330) und der späten Majapahit-Zeit (nach 1400), ist der javanische Traum von einem überseeischen Reich viel weniger glaubwürdig.