por Jayaram V

Prakriti y Purusha son los dos aspectos diferentes del Brahman manifiesto, conocido como Isvara. Participan, regulan e implementan el proceso creativo universal. Prakriti significa aquello que se encuentra en su forma natural, inalterada. Su opuesto es vikriti, que significa, aquello que está deformado o alterado de su estado natural. Prakriti también significa «aquello que da formas o formas» que significa Naturaleza o energía pura.

Purusha (puru + usha) significa «amanecer oriental» que significa el Brahman Manifestado o la conciencia Creativa que pone en movimiento todo el proceso creativo con la ayuda de Sus dos aspectos. Tanto Purusha como Prakriti son realidades eternas e indestructibles. Lo formado se considera la causa esencial y lo último la causa material de la creación.

Prakriti opera en dos niveles. Su naturaleza inferior, que consiste en la naturaleza octogonal a saber, tierra, agua, fuego, aire, éter, mente, razón y ego (7.4), mientras que su naturaleza superior consiste en aquella (fuerza vital) por la que se sostienen todas las entidades vivientes (5.5). Todos los seres del universo se originan en este Prakriti doble (5.6), el aspecto Adhibhuta de Dios (8.4).

Al final de cada ciclo de creación, todas las entidades se disuelven en el Prakriti Universal y al comienzo de cada ciclo de creación, Dios las produce de nuevo (9.7). Sentado en Prakriti, Purusha crea todas las comunidades vivientes (9.6), y toda la creación misma, tanto en movimiento como en no movimiento (9.10).

A nivel físico, Prakriti es el cuerpo y la mente (kshetra o el campo) con todas sus partes constituyentes, mientras que Purusha es el Espíritu testigo residente (kshetragna o el conocedor del cuerpo), la conciencia pura y sin ego que existe más allá de los sentidos y la mente. Purusha es el Adhidaiva, el Divino Supremo (8.8), el Antiguo, el Omnisciente, el Ejecutor Universal de la Ley, el Sostén de Todo (8.9), que en el cuerpo como Espíritu residente, como testigo interior, se convierte en Adhiyagna (8.4). Él es el Testigo, el Guía, el Portador, el Disfrutador, el Gran Señor y el ser Supremo. (13.22).

El Purusha es el hombre cósmico universal, el Brahman supremo, el sujeto así como el objeto de ceremonias de sacrificio, cuyo auto-sacrificio resulta en la manifestación de la vida y los mundos y al hacer un sacrificio a quien, una persona gana una entrada en los mundos superiores o logra la liberación misma. El concepto de Purusha está bien documentado en los Vedas, especialmente en el Purushasukta del Rigveda, que describe cómo se crearon los mundos, los seres llegaron a existir y el orden social se estableció a partir del Purusha.

Se dice que los Purushas son de dos tipos: lo perecedero y lo imperecedero. El cuerpo es el Purusha perecedero (nada más que Prakriti), mientras que el alma es el Imperecedero (15.16). Sin embargo, el Purusha Supremo (Ishwara) no es ninguno de estos. Está más allá de lo perecedero (Prakriti) y más alto que lo Imperecedero (Yo interior), quien sostiene los tres mundos entrando en ellos (15.17). Puesto que Él está más allá de lo perecedero y más alto que lo Imperecedero (El Yo), se le llama Purushottama (El Purusha Supremo) (15.18).

Prakriti es responsable de la ilusión y el sentido de la dualidad. Todos los vikarams, (cambios) y gunas son posibles debido a Prakriti solamente (13.19). A través de la interacción de las gunas, ata al Purusha residente a los objetos de los sentidos y, por lo tanto, se convierte en la causa de Su nacimiento en ambos úteros buenos y malos (13.21). En la realización de las acciones, Prakriti es la causa, mientras que en el disfrute de los placeres y el dolor, Purusha es la causa (13.21).

El alma que reside en el cuerpo se conoce como el testigo residente, el Adhiyagna. Se nos dice que cuando Purusha, también conocido como Adhidaiva (Deidad Controladora), reside en el cuerpo como testigo interior, se convierte en Adhiyajna o Sede del Sacrificio (8.4).

El alma en el cuerpo es diferente del Jiva (la entidad viviente). El yogui que se esfuerza lo percibe, sentado en el cuerpo disfrutando de los objetos sensoriales, unido a las gunas, abandonando el cuerpo en el momento de la muerte, pero los ignorantes cuyos corazones son impuros, no lo perciben incluso después de mucho esfuerzo. (15.11&12).

En el momento de la muerte, mientras que los elementos constitutivos del Prakriti individualizado regresan a sus respectivos Elementos Universales, el Purusha residente y el jiva van a los mundos superiores o inferiores, dependiendo del karma pasado de este último y del lugar, el tiempo y la manera de Su muerte (8.6-10).

La condición mental en la que el alma abandona el cuerpo en el momento de la muerte es muy importante, porque lo que sea que la persona piense en ese momento, solo eso logra a partir de entonces (8.6). Por lo tanto, si alguien se aparta del cuerpo pensando solo en Dios, indudablemente lo alcanzaría (8.5, 12 & 13).

El conocimiento correcto y la conciencia de Purusha y Prakriti pueden ser una verdadera fuente de liberación para los seres humanos. Al comprender correctamente lo que es Prakriti y lo que es Purusha, un yogui puede desarrollar una actitud perfecta hacia ambos y desarrollar la discriminación correcta para realizar acciones sin deseos para la autorrealización. Por lo tanto, aquel que conoce Purusha y Prakriti con sus gunas, incluso si está involucrado en todo tipo de acciones, no volverá a nacer en este mundo mortal (13.22).