Goizueta ha recibido muchos premios y títulos a lo largo de su carrera. Fue nombrado Doctor en Letras Humanas (honoris causa) en el Elms College, así como Doctor en Letras Humanas (honoris causa) en la Universidad de San Francisco. Una vez fue Presidente de la Sociedad Teológica Católica de América (2004-2005) y de la Academia de Teólogos Católicos Hispanos de los Estados Unidos (1990-1991). Además de ser Presidente, Goizueta también fue miembro de la Junta Directiva de la Sociedad Católica de América de 1998 a 2000. En 1996, recibió el honor de recibir el Premio Virgilio Elizondo, otorgado por la Academia de Teólogos Católicos Hispanos de los Estados Unidos. Actualmente es profesor en el Boston College impartiendo cursos de teología de la liberación, cristología de la liberación, responsabilidad personal y social, teología y cultura, estética teológica y teología latina de los Estados Unidos. Sus concentraciones y campos de interés incluyen teologías latinas, teología y cultura, estética teológica y cristología.

Teología latina y cristologíaeditar

Goizueta se centra en la teología latina dentro de un contexto liberador y estético. Además, analiza los desafíos de las teologías modernas y compara la praxis teológica de los latinoamericanos con otras.

Goitzueta ve a la teología latina estadounidense marginada por la teología occidental moderna, tanto por factores teológicos como sociales. En el mundo homogeneizado de hoy, es un desafío constante para las culturas y prácticas únicas tener prominencia en un mundo así. Si son capaces de romper esta barrera, es un desafío aún mayor integrarse sin perder las cualidades distintivas de su práctica (en su caso, la teología latina) a la homogeneización/Americanización/occidentalización a la que gran parte del mundo está subyugado. Al comparar la praxis occidental con la praxis latina estadounidense, Goizueta afirma que el «sujeto occidental forja una identidad propia al distanciarse de la comunidad y la tradición para lograr autonomía e independencia» (92). Por el contrario, los latinos estadounidenses centran su identidad en la tradición, los rituales y la comunidad. Mientras que la praxis occidental se ha derivado de nociones desarrolladas durante la Ilustración como un «intento supersticioso de manipulación espiritual», los latinos estadounidenses ven la praxis como una forma de reafirmar la relación con Dios (92). Las teologías anglicanas son las más prominentes porque han sido aceptadas como lo universal en su naturaleza racional. Muchos aspectos importantes del catolicismo se han perdido en el mundo de hoy como resultado, pero la teología latina de los Estados Unidos, argumenta, mantiene muchos de estos aspectos.

Goizueta ve el diálogo como un medio de liberación en las Teologías latinas, la teología feminista, la teología afroamericana, etc. han sido contextualizados y expulsados de la escena teológica más amplia a medida que las teologías occidentales son vistas como más universales y objetivas. Goizueta cree que la naturaleza comunitaria inherente del cristianismo y la obligación de comprender y aceptar es algo que las teologías contextualizadas (como la teología latina) deben utilizar para reflejar su importancia para la comunidad en general.

En su libro Caminemos con Jesús, Goizueta analiza la fe vivida, o religión popular, de los latinos en los Estados Unidos. Profundiza específicamente en la teología detrás de la Semana Santa y el significado de Nuestra Señora de Guadalupe. Dice que los latinos son el grupo étnico de más rápido crecimiento en los Estados Unidos, y que un tercio de los católicos en los Estados Unidos son latinos. También en este libro, hace la pregunta » ¿Quién es el Dios revelado en las prácticas de los católicos estadounidenses?»Él ve a Dios, y más específicamente a Jesús, como un compañero para todos, pero de manera especial para los pobres y marginados. Este Jesús, o Christo compañero, llama a la gente y la empodera para trabajar por la justicia. Goizueta también dice que los lazos de solidaridad que se encuentran entre los latinos ayudan a afirmar la humanidad frente a las fuerzas sociales que los deshumanizarían.