» Nuestro sufrimiento se basa tanto en nuestro miedo a la impermanencia. Nuestro dolor está tan arraigado en nuestra visión unilateral y desequilibrada de la realidad. ¿A quién se le ocurrió la idea de que podríamos tener placer sin dolor? Se promociona ampliamente en este mundo, y lo compramos. Pero el dolor y el placer van juntos; son inseparables. Se pueden celebrar. Son comunes. El nacimiento es doloroso y delicioso. La muerte es dolorosa y deliciosa. Todo lo que termina es también el comienzo de algo nuevo. El dolor no es un castigo, el placer no es una recompensa.»

» what lo que habitualmente consideramos obstáculos no son realmente nuestros enemigos, sino más bien nuestros amigos. Lo que llamamos obstáculos son realmente la forma en que el mundo y toda nuestra experiencia nos enseñan dónde estamos atrapados. Lo que puede parecer una flecha o una espada, en realidad podemos experimentarlo como una flor. Que experimentemos lo que nos sucede como obstáculo y enemigo o como maestro y amigo depende completamente de nuestra percepción de la realidad. Depende de nuestra relación con nosotros mismos.»

» perhaps quizás nunca nada nos ataca, excepto nuestra propia confusión. Tal vez no haya un obstáculo sólido, excepto nuestra propia necesidad de protegernos de ser tocados. Tal vez el único enemigo es que no nos gusta cómo es la realidad ahora y, por lo tanto, deseamos que desaparezca rápidamente. Pero lo que encontramos como practicantes es que nada desaparece hasta que nos ha enseñado lo que necesitamos saber.»

» Todo nuestro mundo se desmorona, y nos han dado esta gran oportunidad. Sin embargo, no confiamos lo suficiente en nuestra mente de sabiduría básica como para dejar que se quede así. Nuestra reacción habitual es querer recuperarnos, incluso nuestro enojo, resentimiento, miedo o desconcierto. Así que recreamos nuestra personalidad sólida e inamovible como si fuéramos Miguel Ángel cincelándonos en mármol.»

» Usamos nuestras emociones. Los usamos. En su esencia, son simplemente parte de la bondad de estar vivos, pero en lugar de dejarlos ser, los tomamos y los usamos para recuperar nuestro terreno. Los usamos para tratar de negar que, de hecho, nadie ha sabido o sabrá nunca lo que está sucediendo. Los usamos para intentar que todo sea seguro, predecible y real de nuevo, para engañarnos sobre lo que es realmente cierto. Podríamos sentarnos con la energía emocional y dejarla pasar. No hay una necesidad particular de difundir la culpa y la autojustificación. En su lugar, lanzamos queroseno a la emoción para que se sienta más real.»

» Pensamos que si solo meditáramos lo suficiente o trotáramos lo suficiente o comiéramos comida perfecta, todo sería perfecto. Pero desde el punto de vista de alguien que está despierto, eso es la muerte. Buscar seguridad o perfección, regocijarse en sentirse confirmado y completo, autocontenido y cómodo, es algún tipo de muerte. No tiene aire fresco. No hay lugar para que algo entre e interrumpa todo eso. Estamos matando el momento al controlar nuestra experiencia. Haciendo esto, tarde o temprano, vamos a tener una experiencia que no podemos controlar: nuestra casa se va a quemar, alguien que amamos va a morir, vamos a descubrir que tenemos cáncer, un ladrillo se va a caer del cielo y nos va a golpear en la cabeza, alguien va a derramar jugo de tomate sobre nuestro traje blanco, o vamos a llegar a nuestro restaurante favorito y descubrir que nadie pidió productos y setecientas personas vendrán a almorzar.»

» Estar completamente vivo, completamente humano y completamente despierto es ser arrojado continuamente del nido. Vivir plenamente es estar siempre en tierra de nadie, experimentar cada momento como completamente nuevo y fresco. Vivir es estar dispuesto a morir una y otra vez. Desde el punto de vista de los despiertos, así es la vida. La muerte es querer aferrarse a lo que tienes y que cada experiencia te confirme y felicite y te haga sentir completamente juntos. Así que aunque digamos que el yama mara es miedo a la muerte, en realidad es miedo a la vida.»

» Escuchar charlas sobre el darma, o las enseñanzas de Buda, o practicar meditación no es otra cosa que estudiarnos a nosotros mismos. Ya sea que estemos comiendo o trabajando o meditando o escuchando o hablando, la razón por la que estamos aquí en este mundo es para estudiarnos a nosotros mismos.»

» Aprender a ser amable con nosotros mismos, aprender a respetarnos a nosotros mismos, es importante. La razón por la que es importante es que, fundamentalmente, cuando miramos en nuestros propios corazones y comenzamos a descubrir lo que es confuso y lo que es brillante, lo que es amargo y lo que es dulce, no somos solo nosotros los que estamos descubriendo. Estamos descubriendo el universo. Cuando descubrimos el Buda que somos, descubrimos que todo y todos son Buda. Descubrimos que todo está despierto y que todos están despiertos. Todo es igualmente precioso, completo y bueno. Cuando consideramos los pensamientos y las emociones con humor y apertura, así es como percibimos el universo. No estamos hablando solo de nuestra liberación individual, sino de cómo ayudar a la comunidad en la que vivimos, cómo ayudar a nuestras familias, a nuestro país y a todo el continente, sin mencionar al mundo y a la galaxia y hasta donde queremos llegar.»

» Si nos encontramos impracticables y nos rendimos a nosotros mismos, entonces encontraremos a otros impracticables y nos rendiremos con ellos. Lo que odiamos en nosotros mismos, lo odiaremos en los demás. En la medida en que tengamos compasión por nosotros mismos, también tendremos compasión por los demás. Tener compasión comienza y termina con tener compasión por todas esas partes no deseadas de nosotros mismos, todas esas imperfecciones que ni siquiera queremos ver. La compasión no es un proyecto de superación personal o un ideal que estamos tratando de cumplir.»

«Hay un eslogan en las enseñanzas mahayana que dice,’ Conduce toda culpa a uno mismo.»La esencia de este eslogan es,» Cuando duele tanto, es porque me aferro tan fuerte. No está diciendo que debamos castigarnos a nosotros mismos. No es abogar por el martirio. Lo que implica es que el dolor proviene de aferrarse tan firmemente a hacerlo a nuestra manera y que una de las principales salidas que tomamos cuando nos encontramos incómodos, cuando nos encontramos en una situación o un lugar no deseados, es la culpa.»

» Querer que las situaciones y relaciones sean sólidas, permanentes y comprensibles oscurece la esencia de la materia, que es que las cosas son fundamentalmente infundadas.»