El comportamiento humano también puede proporcionar ejemplos de señales costosas. En general, estas señales proporcionan información sobre la calidad fenotípica o las tendencias cooperativas de una persona. Se han encontrado pruebas de señalización costosa en muchas áreas de interacción humana, incluida la asunción de riesgos, la caza y la religión.

Costosos de señalización en huntingEdit

Un hombre cazador y una hembra recopilador de los kali’na pueblo de Guyana, dibujado por Pierre Barrère en 1743. Compartir generosamente con los cazadores masculinos puede servir como una» señal costosa», ayudándoles a adquirir parejas.

La caza mayor se ha estudiado ampliamente como una señal de la voluntad de los hombres de asumir riesgos físicos, así como de mostrar fuerza y coordinación. La costosa teoría de la señalización es una herramienta útil para comprender el reparto de alimentos entre los cazadores recolectores, ya que se puede aplicar a situaciones en las que el retraso en la reciprocidad no es una explicación viable. Los casos que son particularmente inconsistentes con la hipótesis de reciprocidad retardada son aquellos en los que un cazador comparte su matanza indiscriminadamente con todos los miembros de un grupo grande. En estas situaciones, los individuos que comparten carne no tienen control sobre si su generosidad será correspondida o no, y la equitación se convierte en una estrategia atractiva para aquellos que reciben carne. Los free riders son personas que cosechan los beneficios de vivir en grupo sin contribuir a su mantenimiento. Afortunadamente, la costosa teoría de la señalización puede llenar algunos de los vacíos dejados por la hipótesis de reciprocidad retrasada. Hawkes ha sugerido que los hombres se dirijan a la caza mayor y compartan públicamente la carne para llamar la atención social o para presumir. Tal exhibición y la atención favorable resultante pueden mejorar la reputación de un cazador al proporcionar información sobre su calidad fenotípica. Los señalizadores de alta calidad tienen más éxito en la adquisición de compañeros y aliados. Por lo tanto, la costosa teoría de la señalización puede explicar el comportamiento aparentemente derrochador y altruista.

Para ser eficaces, las señales costosas deben cumplir criterios específicos. En primer lugar, los señalizadores deben incurrir en diferentes niveles de coste y beneficio por el comportamiento de señalización. En segundo lugar, los costes y beneficios deben reflejar la calidad fenotípica de los señalizadores. En tercer lugar, la información proporcionada por una señal debe dirigirse a un público y ser accesible a éste. Un receptor puede ser cualquier persona que se beneficie de la información que el emisor de señales está enviando, como posibles compañeros, aliados o competidores. La honestidad está garantizada cuando solo las personas de alta calidad pueden pagar los (altos) costos de la señalización. Por lo tanto, las señales costosas hacen imposible que las personas de baja calidad falsifiquen una señal y engañen a un receptor.

Bliege Bird et al. se observaron patrones de caza de tortugas y pesca submarina en una comunidad Meriam en el Estrecho de Torres de Australia, publicando sus hallazgos en 2001. Aquí, solo algunos hombres Meriam fueron capaces de acumular altas ganancias calóricas por la cantidad de tiempo dedicado a la caza de tortugas o la pesca submarina (alcanzando un umbral medido en kcal/h). Dado que una captura diaria de pescado se lleva a casa a mano y las tortugas se sirven con frecuencia en grandes banquetes, los miembros de la comunidad saben qué hombres les trajeron más carne y pescado de tortuga. Por lo tanto, la caza de tortugas califica como una señal costosa. Además, la caza de tortugas y la pesca submarina son en realidad menos productivas (en kcal/h) que el forrajeo de mariscos, donde el éxito depende solo de la cantidad de tiempo dedicado a la búsqueda, por lo que el forrajeo de mariscos es una señal pobre de habilidad o fuerza. Esto sugiere que las ganancias energéticas no son la razón principal por la que los hombres participan en la caza de tortugas y la pesca submarina. Un estudio de seguimiento encontró que los cazadores exitosos de Meriam experimentan mayores beneficios sociales y éxito reproductivo que los cazadores menos calificados.

El pueblo Hadza de Tanzania también comparte comida, posiblemente para ganar reputación. Los cazadores no pueden compartir carne principalmente para abastecer a sus familias o para obtener beneficios recíprocos, ya que los adolescentes a menudo regalan su carne a pesar de que aún no tienen esposas o hijos, por lo que la explicación probable es una señalización costosa de sus cualidades. Estas cualidades incluyen buena vista, coordinación, fuerza, conocimiento, resistencia o valentía. Los cazadores de Hadza suelen emparejarse con esposas muy fértiles y trabajadoras que no son cazadores. Una mujer se beneficia del apareamiento con un hombre que posee cualidades tales como que sus hijos probablemente heredarán cualidades que aumentan la condición física y la supervivencia. También puede beneficiarse del alto estatus social de su esposo. Por lo tanto, la caza es una señal honesta y costosa de calidad fenotípica.

Entre los hombres del atolón de Ifaluk, la costosa teoría de la señalización también puede explicar por qué los hombres queman peces. La pesca con antorchas es un método ritualizado de pesca en Ifaluk en el que los hombres usan antorchas hechas de hojas de coco secas para capturar atún grande con dientes de perro. La preparación para la pesca con antorcha requiere inversiones de tiempo significativas e implica una gran organización. Debido al tiempo y a los costos energéticos de preparación, la pesca con antorcha produce pérdidas calóricas netas para los pescadores. Por lo tanto, la pesca con antorcha es una desventaja que sirve para señalar la productividad de los hombres. La pesca con antorcha es la ocupación de pesca más anunciada en Ifaluk. Las mujeres y otras personas suelen pasar tiempo observando las canoas mientras navegan más allá del arrecife. Además, los rituales locales ayudan a difundir información sobre qué pescadores tienen éxito y mejoran la reputación de los pescadores durante la temporada de pesca con antorchas. Varias restricciones de comportamiento ritual y dietéticas distinguen claramente a los pescadores con antorcha de otros hombres. En primer lugar, a los machos solo se les permite quemar peces si participaron en el primer día de la temporada de pesca. La comunidad está bien informada sobre quién participa en este día y puede identificar fácilmente a los pescadores con antorcha. En segundo lugar, los pescadores con antorchas reciben todas sus comidas en la casa de la canoa y se les prohíbe comer ciertos alimentos. La gente habla con frecuencia de las cualidades de los pescadores con antorchas. En Ifaluk, las mujeres afirman que están buscando compañeros que trabajan duro. Con la distintiva división sexual del trabajo en Ifaluk, la laboriosidad es una característica muy valorada en los hombres. Por lo tanto, la pesca con antorchas proporciona a las mujeres información confiable sobre la ética de trabajo de las posibles parejas, lo que la convierte en una señal costosa y honesta.

En muchos casos humanos, una sólida reputación construida a través de la costosa señalización mejora el estatus social de un hombre sobre los estados de los hombres que hacen señales con menos éxito. Entre los grupos de forrajeros del Kalahari septentrional, los cazadores tradicionales suelen capturar un máximo de dos o tres antílopes al año. Se dijo de un cazador particularmente exitoso:

» Se dijo de él que nunca regresó de una caza sin haber matado al menos un ñu, si no algo más grande. Por lo tanto, las personas conectadas con él comieron una gran cantidad de carne y su popularidad creció.»

Aunque este cazador compartía carne, no lo hacía en el marco de la reciprocidad. El modelo general de señalización costosa no es recíproco; más bien, las personas que comparten adquieren más compañeros y aliados. La señalización costosa se aplica a situaciones en grupos de alimentación de Kalahari donde las donaciones a menudo van a destinatarios que tienen poco que ofrecer a cambio. Un joven cazador está motivado para impresionar a los miembros de la comunidad con hijas para que pueda obtener su primera esposa. Los cazadores mayores pueden desear atraer a mujeres interesadas en una relación extramarital, o ser una co-esposa. En estos grupos de Kalahari del norte, la matanza de un animal grande indica que un hombre ha dominado el arte de la caza y puede mantener a una familia. Muchas mujeres buscan a un hombre que sea un buen cazador, tenga un carácter agradable, sea generoso y tenga lazos sociales ventajosos. Dado que la capacidad de caza es un requisito previo para el matrimonio, los hombres que son buenos cazadores ingresan al mercado del matrimonio más temprano. La costosa teoría de la señalización explica las exhibiciones de forrajeo aparentemente derrochadoras.

Los riesgos físicos como señalizacióneditar

Los jóvenes pueden participar en deportes de riesgo como las carreras de motos para señalar su fuerza y habilidad.

La señalización costosa se puede aplicar a situaciones que implican esfuerzo físico y riesgo de lesiones físicas o muerte. La investigación sobre la toma de riesgos físicos es importante porque la información sobre por qué las personas, especialmente los hombres jóvenes, participan en actividades de alto riesgo puede ayudar en el desarrollo de programas de prevención. La conducción temeraria es un problema letal entre los jóvenes de las sociedades occidentales. Un hombre que asume un riesgo físico está enviando el mensaje de que tiene suficiente fuerza y habilidad para sobrevivir a actividades extremadamente peligrosas. Esta señal está dirigida a compañeros y compañeros potenciales. Cuando esos compañeros son criminales o miembros de pandillas, los sociólogos Diego Gambetta y James Densley descubren que las señales de tomar riesgos pueden ayudar a acelerar la aceptación en el grupo.

En un estudio de la asunción de riesgos, algunos tipos de riesgo, como el riesgo físico o heroico para el beneficio de otros, se ven más favorablemente que otros tipos de riesgo, como el consumo de drogas. Hombres y mujeres valoraban diferentes grados de riesgo heroico para parejas y amigos del mismo sexo. Los hombres valoraban la toma de riesgos heroicos por parte de los amigos masculinos, pero preferían menos en las parejas femeninas. Las mujeres valoraban el riesgo heroico de tomar en parejas masculinas y menos en amigas femeninas. Las mujeres pueden sentirse atraídas por los hombres inclinados a defenderlas físicamente a ellas y a sus hijos. Los machos pueden preferir asumir riesgos heroicos por parte de amigos masculinos, ya que podrían ser buenos aliados.

En las sociedades occidentales, la donación voluntaria de sangre es una forma común, pero menos extrema, de asumir riesgos. Los costos asociados con estas donaciones incluyen dolor y riesgo de infección. Si la donación de sangre es una oportunidad para enviar señales costosas, los donantes serán percibidos por otros como generosos y físicamente sanos. En una encuesta, tanto donantes como no donantes expresaron percepciones de la salud, la generosidad y la capacidad de los donantes de sangre para operar en situaciones estresantes.

la Religión como una costosa signalEdit

rituales Religiosos como la serpiente manipulación puede ser explicable como costosos señales.

Los rituales religiosos costosos, como la circuncisión masculina y femenina, la privación de alimentos y agua y el manejo de serpientes, parecen paradójicos en términos evolutivos. Las creencias religiosas devotas en las que se practican tales tradiciones parecen inadaptadas. La religión puede haber surgido para aumentar y mantener la cooperación intragrupo. La cooperación conduce a un comportamiento altruista, y la señalización costosa podría explicar esto. Todas las religiones pueden implicar rituales costosos y elaborados, realizados públicamente, para demostrar lealtad al grupo religioso. De esta manera, los miembros del grupo aumentan su lealtad al grupo al señalar su inversión en los intereses del grupo. Sin embargo, a medida que aumenta el tamaño del grupo entre los humanos, la amenaza de los free riders crece. La costosa teoría de la señalización explica esto al proponer que estos rituales religiosos son lo suficientemente costosos como para disuadir a los viajeros libres.

Irons propuso que la teoría de la señalización costosa podría explicar el comportamiento religioso costoso. Argumentó que las demostraciones religiosas difíciles de falsificar aumentaban la confianza y la solidaridad en una comunidad, produciendo beneficios emocionales y económicos. Demostró que las señales de exhibición entre los turcomanos Yomut del norte de Irán ayudaron a asegurar los acuerdos comerciales. Estas muestras «ostentosas» señalaban el compromiso con el Islam a extraños y miembros del grupo. Sosis demostró que las personas en las comunidades religiosas tienen cuatro veces más probabilidades de vivir más que sus contrapartes seculares, y que estos períodos de vida más largos se correlacionaron positivamente con el número de requisitos costosos que se exigen a los miembros de la comunidad religiosa. Sin embargo, es posible que no se hayan excluido las variables de confusión. Wood descubrió que la religión ofrece una sensación subjetiva de bienestar dentro de una comunidad, donde la señalización costosa protege contra los viajeros libres y ayuda a construir el autocontrol entre los miembros comprometidos. Iannaccone estudió los efectos de las costosas señales en las comunidades religiosas. En una encuesta autoinformada, a medida que aumentaba el rigor de una iglesia, la asistencia y las contribuciones a esa iglesia aumentaban proporcionalmente. En efecto, la gente estaba más dispuesta a participar en una iglesia que tiene demandas más estrictas sobre sus miembros. A pesar de esta observación, las costosas donaciones y actos realizados en un contexto religioso no establecen por sí mismos que la membresía en estos clubes valga realmente los costos de entrada impuestos.

A pesar del apoyo experimental para esta hipótesis, sigue siendo controvertida. Una crítica común es que la devoción es fácil de fingir, como simplemente asistir a un servicio religioso. Sin embargo, la hipótesis predice que las personas son más propensas a unirse y contribuir a un grupo religioso cuando sus rituales son costosos. Otra crítica pregunta específicamente: ¿por qué la religión? La religión en evolución no tiene ninguna ventaja evolutiva sobre otras señales de compromiso, como la nacionalidad, como admite Irons. Sin embargo, el refuerzo de los ritos religiosos, así como el sistema intrínseco de recompensa y castigo que se encuentra en la religión, la convierte en un candidato ideal para aumentar la cooperación intragrupo. Por último, no hay pruebas suficientes de un aumento de la aptitud como resultado de la cooperación religiosa. Sin embargo, Sosis defiende los beneficios de la religión en sí, como el aumento de la longevidad, la mejora de la salud, la asistencia durante las crisis y un mayor bienestar psicológico, aunque tanto los supuestos beneficios de la religión como el mecanismo de señalización costosa han sido cuestionados.