Resumen

Mientras que los influencers de las redes sociales se presentan en la imaginación popular como creadores de tendencias culturales inteligentes y emprendedores, su visibilidad profesional requerida los abre al escrutinio público intensificado y, en algunos casos, al odio y el acoso en red. Los repositorios clave de dicha crítica son los «hateblogs» de influencers, sitios orientados a la comunidad que parecen difuminar los límites entre la crítica y el ciberacoso. De manera crucial, el término «hateblog «está más estrechamente relacionado con el coloquialismo» odioso «que con la designación más formal de discurso de odio; por lo tanto, los» hateblog » proporcionan un espacio para que los participantes de la audiencia se burlen y critiquen a sus objetivos con fines declarados de diversión y satisfacción (Miltner, 2017). Como tal, las actividades de hatebloggers pueden situarse en el contexto más amplio del anti-fandom de los medios (por ejemplo, Click, 2019; Gray, 2005; Harman & Jones, 2013; Marwick, 2013; McRae, 2017).

En medio de la cultura omnipresente de la fama de las redes sociales, los hateblogs han surgido como sitios especialmente vibrantes y vitriólicos para que las comunidades de anti—fans vigilen colectivamente las actividades de Instagramers, YouTubers y similares altamente visibles. Tal vez no sea sorprendente, dado el trato inhóspito de las mujeres en los espacios públicos digitales (Sobieraj, 2018), que los hateblogs se dirijan abrumadoramente a las mujeres y otros grupos marginados. Sin embargo, en contraste con las campañas de odio muy publicitadas llevadas a cabo por comunidades dominadas por hombres (por ejemplo, la comunidad de Gamergate ataca a Leslie Jones), sitios como Get Off My Internets (GOMI), GossipGuru y tatlelife están predominantemente administrados y poblados por mujeres. Como tal, los marcos convencionales de misoginia (por ejemplo, Banet-Weiser, 2018) no explican adecuadamente su dinámica de poder subyacente.

En cambio, la naturaleza codificada por género de los hateblogs compara su contenido con el chisme feminizado, que históricamente ha funcionado para definir normas sociales a través de la intimidad compartida (Meyers, 2010). Con este fin, Forbes (in)identificó a GOMI como uno de los «Mejores Sitios para Mujeres en 2013», apodándolo «el antídoto para los blogs de Mamás»… un sinfín de comentarios, críticas y chismes en una red de bloggers de estilo de vida, moda y mamás (Casserly, 2013). Para los críticos, sin embargo, los hateblogs son lugares para que aquellos con «obsesión loca» (Gross y Chen, 2012) se involucren en el abuso en línea y el acoso cibernético, lo que puede cobrar un alto precio a los objetivos (van Syckle, 2016).

Estas perspectivas totalizadoras articulan diferentes aspectos y perspectivas del fenómeno de hateblog; sin embargo, no logran reconocer plenamente su ambivalencia cultural dentro de un momento tenso de auto-empresa femenina mediada socialmente. De hecho, sostenemos que tanto la «obsesión loca» de los participantes de hateblogging como la norma chismosa de los propios blogs están al servicio de los mismos fines, a saber, criticar la perpetuación de normas inalcanzables de éxito femenino en la economía digital. Aquí invocamos a Gray (2005), quien sugiere que el anti-fandom es «un modo de interacción con el texto y el medio que se centra en gran medida en lo moral y lo emocional, buscando de alguna manera vigilar las esferas públicas y textuales» (p. 841). Los Hateblogs, argumentamos, se pueden entender como «textos morales» (Gray, 2005) que proporcionan una visión de las ansiedades contemporáneas sobre la fama, la feminidad y el arribismo.

Este proyecto analiza la comunidad anti-fan de «hateblog», Get Off My Internets (GOMI), que se dirige casi exclusivamente a personalidades femeninas de las redes sociales. GOMI fue seleccionada por el tamaño de su comunidad, así como por su dominio dentro del espacio de hateblog. Analizamos cualitativamente 150 publicaciones de hateblog (también conocidas como «snarks») en el sitio de GOMI. Los Snarks se extrajeron de 10 foros: cinco se centraron en influencers de moda y belleza y sus respectivas marcas, mientras que los cinco restantes se dedicaron a influencers de estilo de vida, cuya marca a menudo abarcaba moda, viajes, diseño, fitness, etc. Estos foros se eligieron en función de su popularidad en GOMI, definida por el número de snarks únicos que contenía cada foro. Esto osciló entre 3.394 y 861 comentarios únicos en cada hilo.

Las críticas a los influencers que circulan en hateblogs, aunque numerosas, se centran en la percepción de duplicidad o «falsificación» de los influencers con respecto a su carrera, relaciones y apariencia personal. Juntas, estas acusaciones arrojan a influencers específicos como charlatanes engañosos, avaros y perezosos que se benefician injustamente de representaciones sucedáneas de perfección. Como discursos morales, estas críticas apuntan a escudriñar y desmantelar los tropos de la feminidad empresarial (Duffy y Hund, 2015). En términos más generales, argumentamos que la ira expresada a través del hateblogging puede entenderse como una forma de rabia femenina desplazada. De hecho, si bien tales expresiones pueden desplegarse en discusiones de personas influyentes individuales y sus interpretaciones de ideales femeninos específicos, aparentemente están enraizadas en críticas socioculturales más amplias conectadas con expectativas de género relacionadas con la autenticidad, el trabajo y el privilegio. En otras palabras, las personas influyentes que son blanco de hateblogs actúan como sustitutos de las críticas estructurales de lugares aparentemente «nuevos «para el empleo de las mujeres que reproducen ideales problemáticos y limitantes de feminidad, vida doméstica y la posibilidad de «tenerlo todo».»

Pero mientras que el propósito de los hatebloggers es desilusionarnos al exponer el artificio de las redes sociales, sus expresiones hacen poco por la política de género progresista, promulgada como una forma de misoginia horizontal (McKenna et al., 2003) que pueden causar angustia genuina entre sus creadores-objetivos. Por lo tanto, concluimos destacando las limitaciones de este acto expresivo, que busca liberar a las mujeres de las restricciones de género y al mismo tiempo participar en formas de violencia simbólica de género.Banet-Weiser, S. (2018). Empowered: Popular feminism and popular misogyny (en inglés). Duke University Press.Casserly, M. (2013). Los 100 Mejores Sitios Web Para Mujeres, 2013. Forbes. Recuperado de: https://www.forbes.com/sites/meghancasserly/2013/08/20/the-100-best-websites-for-women-2013/#5fcf5e8057c8

Click, M. (Ed.). (2019). Anti-Fandom: Dislike and Hate in the Digital Age (en inglés). NYU Press.

Duffy, B. E., & Hund, E. (2015). «Tenerlo todo» en las redes sociales: feminidad emprendedora y marca propia entre bloggers de moda. Redes Sociales + Sociedad, 1(2), 2056305115604337.

Grose, J. y Chen, A. (2012). El terrible y fascinante mundo de los blogs de odio. El Punzón. https://www.theawl.com/2012/10/the-terrible-fascinating-world-of-hate-blogs/

Gray, J. (2003). Nuevas audiencias, nuevas textualidades: Anti-fans y no-fans. International journal of cultural studies, 6 (1), 64-81.

Marwick, A. E. (2013). Actualización de estado: Celebridad, publicidad y marca en la era de las redes sociales. Yale University Press.

McKenna, B. G., Smith, N. A., Poole, S. J., & Coverdale, J. H. (2003). Violencia horizontal: experiencias de enfermeras registradas en su primer año de práctica. Journal of advanced nursing, 42 (1), 90-96.

McRae, S. (2017). «Get Off My Internets»: Cómo Los Anti-Fans Deconstruyen El Trabajo De Autenticidad De Los Bloggers de Estilo De Vida. Persona Studies, 3 (1), 13-27

Meyers, E. A. «Women, gossip, and celebrity online: celebrity gossip blogs as feminized popular culture.»Cupcakes, pinterest and ladyporn: feminized popular culture in the early twenty-first century(2015): 71-92

Miltner, K. (2017). «Is Hatebloging Harassment? Examining the Boundaries of Online Antagonism»(en inglés). Asociación Internacional de Comunicación, 68a Conferencia Anual. San Diego, CA. Junio de 2017.

Sobieraj, S. (2018). Perra, zorra, zorra, perra: Resistencia con patrones a la visibilidad de las mujeres en los públicos digitales. Information, Communication & Society, 21 (11), 1700-1714.