Auto-Objectivation: Conséquences et antécédents

Selon le récit constructionniste social des analyses féministes, dans les sociétés occidentales, le corps féminin est socialement construit comme un objet à considérer et à évaluer. La théorie de l’objectivation (Fredrickson et Roberts, 1997) postule que les femmes sont souvent considérées comme des objets par la société, l’accent sexuel étant mis sur leur corps plutôt que sur leurs capacités. L’omniprésence de ces expériences d’objectivation socialise les femmes pour intérioriser une perspective d’observateur sur leur corps. Ce processus est appelé auto-objectivation et se produit lorsque les femmes pensent et se traitent comme des objets à considérer et à évaluer en fonction de leur apparence (Fredrickson et Roberts, 1997; McKinley, 2011).

Depuis les travaux fondamentaux de Fredrickson et Roberts (1997), la littérature a largement démontré le corollaire psychologique dommageable de l’auto-objectivation. Des recherches expérimentales ont montré qu’une auto-objectivation accrue favorise la honte générale, l’anxiété d’apparence, la soif de minceur, entrave les performances des tâches et augmente l’humeur négative (Moradi et Huang, 2008; Gervais et al., 2011; Rollero, 2013; Tiggemann, 2013). De manière constante, des études corrélatives ont révélé que l’auto-objectivation est liée à l’anxiété d’apparence, à la honte corporelle, aux attitudes positives envers la chirurgie esthétique, à la dépression, à la dysfonction sexuelle et à diverses formes de troubles de l’alimentation (par exemple, Miner-Rubino et al., 2002; Calogero, 2009; Calogero et coll., 2010; Peat et Muehlenkamp, 2011; Tiggemann et Williams, 2012). La plupart des études corrélationnelles ont été transversales, mais certaines données longitudinales sont également disponibles et rapportent des résultats similaires (McKinley, 2006).

Même si la théorie de l’objectivation a été développée en référence aux expériences des femmes, la recherche a exploré l’applicabilité de ce cadre pour étudier également l’expérience des hommes. Des études ont montré que les hommes déclarent une auto-objectivation inférieure à celle des femmes, mais les jeunes hommes adultes s’inquiètent de plus en plus de leur aspect physique (Weltzin et al., 2005; Moradi et Huang, 2008). Cela semble être lié à la tendance croissante à objectiver le corps des hommes dans les sociétés occidentales, ce qui augmente les préoccupations d’image corporelle chez les hommes (Johnson et al., 2007; Daniel et coll., 2014). Conformément aux résultats sur les femmes, l’auto-objectivation des hommes est corrélée à une faible estime de soi, une humeur négative, une mauvaise santé perçue et une alimentation désordonnée (Calogero, 2009; Rollero, 2013; Register et al., 2015; Rollero et De Piccoli, 2015). De plus, les processus d’auto-objectivation ont été pris en compte pour expliquer la pulsion musculaire, l’exercice excessif et l’utilisation de stéroïdes chez les hommes (Daniel et Bridges, 2010; Parent et Moradi, 2011). En somme, un grand nombre d’études fondées sur la théorie de l’objectivation ont élucidé les liens entre les processus d’auto-objectivation et les résultats psychologiques pertinents chez les populations féminines et masculines.

Moins d’études ont attiré l’attention sur les antécédents potentiels de l’auto-objectivation. La plupart d’entre eux soulignent le rôle joué par les médias de masse: la littérature a clairement démontré la relation entre la visualisation de modèles de médias objectivés et l’auto-objectivation des hommes et des femmes (p. ex., Groesz et coll., 2002; Tiggemann, 2003; Grabe et coll., 2008; López-Guimerà et coll., 2010; Rollero, 2013; Vandenbosch et Eggermont, 2014). L’intériorisation des messages objectivants des médias conduit les individus à s’auto-objectiver et guide la perception de leur valeur (Thompson et Stice, 2001; Vandenbosch et Eggermont, 2012; Karazsia et al., 2013).

Récemment, certains auteurs ont souligné la nécessité d’aborder les antécédents idéologiques de l’auto-objectivation. Dans leurs études expérimentales, Calogero et Jost (2011) ont constaté que les femmes exposées à une idéologie spécifique, c’est-à-dire à des attitudes sexistes, augmentent leur niveau d’auto-objectivation. Ils concluent que l’auto-objectivation peut être considérée comme la conséquence d’un modèle idéologique qui justifie et préserve le statu quo sociétal.

Teng et coll. (2016a), avec un échantillon de femmes chinoises, a montré que les valeurs des femmes jouent un rôle dans la promotion d’une perspective auto-objectivante, en plus d’autres prédicteurs socioculturels et interpersonnels. Au moyen d’une étude expérimentale, ces auteurs ont induit le matérialisme et ont constaté que « certains indices situationnels qui ne contiennent aucune information explicite sur le corps physique pourraient donner lieu à une auto-objectivation » (Teng et al., 2016a, p. 226). Ainsi, ils ont démontré que le matérialisme peut déclencher des tendances à l’auto-objectivation. Conformément à cette recherche, Teng et al. (2016b) dans leur étude avec des sujets chinois ont montré que plus les femmes sont matérialistes, plus elles ont de chances d’adopter un regard objectivant sur elles-mêmes et de montrer plus de surveillance de leur corps.

Malgré ces deux études récentes et quelques exceptions (Loughnan et al., 2015 pour l’impact de la culture sur l’auto-objectivation masculine et féminine; Myers et Crowther, 2007 pour le rôle des croyances féministes et Hurt et al., 2007 for the role of feminist identity) à notre connaissance, aucune autre recherche n’a exploré le rôle joué par des composantes idéologiques spécifiques, telles que les valeurs personnelles, dans le développement de l’auto-objectivation. Cependant, selon Howard (1985), les valeurs jouent un rôle important dans la formation des attitudes et des comportements des gens.

La présente étude aborde cette question, considérant qu’un modèle plus large de valeurs personnelles peut influencer la mesure dans laquelle les individus masculins et féminins acceptent et intériorisent la perspective objectivante du milieu culturel occidental, c’est-à-dire, auto-objectiver.

Valeurs conceptualisantes: La Théorie des valeurs de Schwartz

Schwartz (1992, 1994) a défini les valeurs comme des objectifs trans-situationnels souhaitables, abstraits, d’importance variable et servant de principes directeurs dans la vie d’une personne. Selon Schwartz (1992), un ensemble de valeurs fondamentales est reconnu dans toutes les sociétés et s’organise en un système cohérent qui sous-tend les attitudes et les comportements. Cette structure cohérente provient du conflit social et psychologique ou de la congruence entre les valeurs que les individus ressentent lorsqu’ils prennent des décisions (Schwartz, 1992, 2006). La version classique de la théorie des valeurs de Schwartz (Schwartz, 1992) a identifié 10 valeurs humaines de base regroupées en 4 valeurs d’ordre supérieur. Récemment, Schwartz et coll. (2012) ont proposé une théorie raffinée, qui distinguait 19 valeurs plus étroitement définies, regroupées dans les mêmes 4 valeurs d’ordre supérieur. Ces valeurs d’ordre supérieur sont: l’amélioration de soi, conçue comme un pouvoir sur les personnes et la réussite personnelle en faisant preuve de compétence selon les normes sociales; l’ouverture au changement, définie comme la mesure dans laquelle les gens sont motivés à suivre leurs propres intérêts intellectuels et émotionnels dans des directions incertaines, par la culture de leurs propres idéaux et capacités; la transcendance de soi, renvoyée à l’importance accordée au souci des autres, largement définie, et à la vie spirituelle, sens de la vie, unité avec la nature et harmonie intérieure; la conservation, qui combine conformité, sécurité et tradition, et se réfère à la mesure dans laquelle les gens sont motivés à préserver le statu quo et la certitude qu’il procure (Schwartz, 1992; Cieciuch et al., 2014).

Selon la théorie des valeurs de Schwartz (Schwartz, 1992), ces quatre valeurs forment deux dimensions bipolaires de base. La première dimension est appelée ouverture au changement par rapport à la conservation et regroupe les valeurs dans la mesure où elles motivent les individus à poursuivre leur liberté de manière imprévisible par rapport au maintien du statu quo dans les relations avec les autres, les institutions et les traditions. La deuxième dimension de base s’appelle l’amélioration de soi contre la transcendance de soi et combine des préoccupations égoïstes, la réalisation du pouvoir et l’hédonisme en opposition à l’universalisme et aux valeurs de bienveillance. Enfin, la théorie précise que l’amélioration de soi et l’ouverture au changement sont des valeurs axées sur la personne, car elles se réfèrent aux dimensions individuelles, tandis que la conservation et la transcendance de soi sont des valeurs axées sur la société, car elles traitent des relations entre l’individu et son contexte social et son environnement (Schwartz, 1992; Cieciuch et al., 2014).

La théorie de Schwartz a été testée dans des recherches interculturelles approfondies (par exemple, Bardi et al., 2009; Davidov, 2010; Cieciuch et coll., 2014) et en relation avec différents domaines, tels que l’activisme social et politique (p. ex., Caprara et coll., 2012; Talò et Mannarini, 2015; Vecchione et al., 2015), les relations de groupe (p. ex. Levin et coll., 2015), la vie active (par exemple, Sortheix et al., 2015), le style parental (Knafo et Schwartz, 2003), les comportements des consommateurs (par exemple, Choi et al., 2015). De plus, les valeurs de base sont assez stables dans le temps (Schwartz, 2006), changeant peu même face à de nombreuses transitions de vie (Bardi et al., 2014).

Pour résumer, étayées par de nombreuses expériences et études de terrain, les valeurs semblent prédictives d’attitudes et de comportements spécifiques au contenu, en raison de leur représentation cognitive d’ordre supérieur stable des motivations et des orientations de vie humaines. Puisqu’ils trouvent leur expression dans tous les domaines de la vie et sous-tendent donc toutes les attitudes et opinions (Schwartz et al., 2010), dans la présente étude, nous suggérons que les valeurs affectent l’attitude des gens envers l’importance de leur apparence. Plus précisément, nous soutenons que l’auto-objectivation pourrait être la conséquence d’un ensemble de valeurs qui considère implicitement l’apparence du corps comme un élément essentiel de la réussite personnelle, de l’estime de soi et de l’acceptation sociale.

Étude actuelle

Le but de la présente étude était d’étendre les recherches antérieures sur les antécédents de l’auto-objectivation. Nous nous sommes intéressés au rôle joué par des composantes idéologiques spécifiques, c’est-à-dire des valeurs personnelles d’ordre supérieur, qui peuvent influencer la mesure dans laquelle les individus acceptent et intériorisent la perspective objectivante du milieu culturel occidental, c’est-à-dire, auto-objectiver.

Conformément à la littérature sur l’auto-objectivation (voir Tiggemann, 2013), dans la présente étude, l’auto-objectivation a été opérationnalisée par la construction de la conscience corporelle objectivée (McKinley, 2011), qui fait référence à la mesure dans laquelle les gens pensent et traitent leur corps comme un objet. Deux composantes principales de cette construction sont généralement mesurées: (a) la surveillance corporelle — regarder le corps en tant qu’observateur extérieur, et (b) la honte corporelle — ressentir de la honte lorsque le corps n’est pas conforme aux normes culturelles. Enfin, à la suite de la suggestion de Moradi et Huang (2008) faisant référence à la nécessité d’évaluer dans la recherche empirique, plutôt que de supposer, l’équivalence de construction pour les hommes et les femmes, les hommes et les femmes ont été impliqués dans la présente étude.

Sur la base de la littérature décrite ci-dessus, nous nous attendions à ce que:

Hypothèse 1: L’auto-amélioration devrait être liée à une auto-objectivation élevée (c’est-à-dire une surveillance corporelle et une honte corporelle) chez les hommes et les femmes. Puisqu’il fait référence à la réussite personnelle par le biais de normes sociétales (Schwartz, 1992) et dans les cultures occidentales, les normes sociétales concernant l’apparence favorisent l’auto-objectivation des hommes et des femmes (Fredrickson et Roberts, 1997; Daniel et al., 2014), les personnes qui attribuent la priorité à l’auto-amélioration devraient être plus impliquées dans les processus d’auto-objectivation.

Hypothèse 2: La conservation ne devrait être liée à l’auto-objectivation (c’est-à-dire à la surveillance corporelle et à la honte corporelle) que dans la population féminine. Puisqu’il se réfère au maintien des traditions (Schwartz, 1992) et aux idéologies sexistes traditionnelles considèrent la poursuite de la beauté comme un devoir principalement pour les femmes que pour les hommes (Glick et al., 2005; Fikkan et Rothblum, 2012), les participantes soucieuses de la nécessité de préserver les valeurs traditionnelles sont censées être plus engagées dans des processus d’auto-objectivation.

Hypothèse 3: La transcendance de soi devrait être liée à des niveaux inférieurs d’auto-objectivation (c’est-à-dire la surveillance corporelle et la honte corporelle) chez les hommes et les femmes. Étant donné que les individus présentant une grande transcendance de soi attribuent la priorité au souci des autres et de la vie spirituelle (Schwartz, 1992), ils devraient être moins sensibles aux processus d’auto-objectivation, qui attirent plutôt l’attention sur la surveillance de leur corps et de leur apparence (Fredrickson et Roberts, 1997).

Hypothèse 4: L’ouverture au changement devrait être liée à une réduction de l’auto-objectivation (surveillance corporelle et honte corporelle) chez les hommes et les femmes. Puisque l’ouverture au changement implique la motivation à suivre des intérêts et des idées personnels (Schwartz, 1992) et que l’auto-objectivation représente l’intériorisation d’une perspective culturelle (Fredrickson et Roberts, 1997), les individus qui poursuivent leur propre liberté émotionnelle et cognitive devraient être moins enclins à intérioriser la perspective objectivante.

Méthode

Participants

Les participants étaient 371 étudiants italiens de premier cycle en psychologie (76,8% de femmes, âge moyen = 21,1 ans, SD = 2,03, intervalle 18-29). Leur indice de masse corporelle moyen était de 21,20 (ET = 3,37). Plus précisément, 90.5% des participants avaient un poids santé (IMC compris entre 18,40 et 24,90), tandis que les 9,5 % restants étaient en surpoids (IMC compris entre 25 et 30,85). Les participants ont été recrutés dans plusieurs salles de classe pendant la pause (Université de Turin). Aucun respect des exigences du cours n’a été donné en échange de leur participation.

Déclaration d’éthique

Cette étude a été réalisée conformément à la Déclaration d’Helsinki, à la Charte des Droits Fondamentaux de l’Union Européenne, à la Directive Européenne sur la Protection des Données (95/46/CE et mises à jour suivantes) et aux lois italiennes sur la vie privée et la protection des données (L. 196/2003). Tous les participants ont participé volontairement et étaient libres de remplir ou non le questionnaire.

Le questionnaire utilisé pour la collecte des données comprenait une feuille de couverture expliquant l’objectif de la recherche, le caractère volontaire de la participation, l’anonymat des données et l’élaboration des résultats.

Cette étude fait partie d’un projet de recherche plus vaste pour lequel a été demandé et obtenu l’approbation du Comité de bioéthique de l’Université de Turin.

Mesures

Les données ont été recueillies par un questionnaire autodéclaré qui a pris environ 15 minutes à remplir. Les variables suivantes ont été évaluées :

Auto-objectivation: Honte corporelle

La sous-échelle de Honte Corporelle de l’Échelle de Conscience Corporelle Objectivée (McKinley et Hyde, 1996) a été administrée. Il s’agit d’une échelle de huit éléments utilisée pour mesurer l’objectivation de soi et les sentiments de honte lorsque son corps n’est pas conforme aux normes culturelles. Les participants ont répondu à une échelle de 7 points allant de  » tout à fait en désaccord » à  » tout à fait d’accord » (α de Cronbach = 0,83). (par exemple, « Quand je ne peux pas contrôler mon poids, j’ai l’impression que quelque chose ne va pas chez moi »).

Auto-objectification: Surveillance corporelle

La sous-échelle de Surveillance Corporelle de l’Échelle de Conscience Corporelle Objectivée (McKinley et Hyde, 1996) a également été utilisée. Il mesure la fréquence à laquelle les participants surveillent leur apparence physique et se compose de huit éléments sur une échelle de 7 points allant de « fortement en désaccord » à « fortement d’accord » (α de Cronbach = 0,84) (par exemple, « Je pense rarement à mon apparence » – élément inversé).

Valeurs personnelles

Selon l’enquête sur les valeurs de Schwartz (Schwartz, 1992, 2006), les répondants ont évalué 56 valeurs « comme un principe directeur dans ma vie », en utilisant une échelle de 5 points allant de « opposés à mes valeurs » à « d’importance suprême ». »Suivant le modèle de Schwartz, les éléments ont été regroupés en quatre sous-échelles, se référant aux valeurs d’ordre supérieur: auto-amélioration (α = 0,81), conservation (α = 0,72), auto-transcendance (α = 0,84) et ouverture au changement (α = 0,79).

Indice de masse corporelle

Les participants ont déclaré leur taille et leur poids, qui ont été utilisés pour calculer l’IMC (kg / m2).

Résultats

Toutes les analyses statistiques ont été effectuées à l’aide du logiciel SPSS 21.0.

Les statistiques descriptives sont présentées dans le tableau 1.

Avant de tester la relation entre les valeurs personnelles et l’auto-objectivation, des tests T ont été effectués pour évaluer les différences femmes / hommes concernant la honte corporelle, la surveillance corporelle et les valeurs. Comme le montre le tableau 2, les femmes ont surpassé les hommes sur le plan de la honte et de la surveillance. En ce qui concerne les valeurs, les hommes ont accordé une priorité plus élevée à l’amélioration de soi et une priorité plus faible à la conservation et à la transcendance de soi que les femmes. Aucune différence significative entre les femmes et les hommes n’est apparue en ce qui concerne l’ouverture au changement.

Les relations hypothétiques ont été testées au moyen de deux modèles de régression hiérarchique. Chaque dimension de l’auto-objectivation, c’est-à-dire la honte corporelle et la surveillance corporelle, a été régressée sur les quatre valeurs d’ordre supérieur. Nous avons contrôlé l’effet de l’IMC, étant donné que cette variable peut affecter l’auto-objectivation (Tiggemann et Lynch, 2001; Rollero et De Piccoli, 2015). Les analyses ont été effectuées séparément pour les échantillons mâles et femelles.

Comme le montre le tableau 3, les valeurs n’ont joué aucun rôle pertinent dans la prédiction de la honte corporelle des hommes. La variable indépendante significative unique était l’IMC, démontrant que les hommes en surpoids présentaient une honte plus élevée que ceux ayant un poids santé. Dans le cas de la population féminine, deux valeurs favorisaient la honte corporelle, à savoir l’auto-amélioration et la conservation, alors que l’effet de l’IMC n’était pas significatif.

Le tableau 4 présente les résultats de la surveillance corporelle. L’amélioration de soi était un facteur prédictif important pour les hommes et les femmes: les participants qui attribuaient la priorité à la réussite personnelle dans la société sont ceux qui étaient plus engagés dans la surveillance corporelle. Deux autres valeurs ont servi de tampon contre la surveillance: dans le cas où les hommes accordaient de l’importance à la transcendance de soi diminuaient la surveillance constante de l’apparence, tandis que pour les femmes, un rôle similaire était joué par l’ouverture au changement.

Discussion

En intégrant les perspectives d’objectification et de valeur, la présente étude a examiné si les valeurs d’ordre supérieur sont liées aux processus d’auto-objectification chez les hommes et les femmes.

En ce qui concerne les valeurs, il est important de se rappeler que le modèle de Schwartz considère que les valeurs forment un continuum (Cieciuch et al., 2014) et il est possible qu’une valeur spécifique se trouve à la frontière de deux pôles. De plus, certaines différences culturelles ont été décrites entre les pays européens (op. cit., p. 11). Les corrélations entre les valeurs d’ordre supérieur sont ici toutes positives (voir tableau 1) car une valeur pourrait « appartenir » à deux valeurs d’ordre supérieur différentes (c’est-à-dire que l’hédonisme peut être à la frontière des valeurs d’ouverture et d’amélioration de soi; ou l’humilité, située à la frontière des valeurs de conservation et de transcendance de soi – op.cit., p. 3).

L’analyse corrélationnelle montre que les pôles opposés ont l’indice de corrélation le plus faible.

Pris ensemble, les résultats soutiennent la conclusion que l’auto-objectivation peut être encouragée ou découragée par des valeurs personnelles, mais certains résultats différents sont apparus entre les hommes et les femmes et la dimension considérée de l’auto-objectivation. Plus précisément, comme l’a émis l’hypothèse (hypothèse 1), l’auto-amélioration favorise l’auto-objectivation, augmentant la honte corporelle des femmes et la surveillance corporelle des hommes et des femmes. Comme on le voit, cette valeur motive les gens à suivre des intérêts personnels et à atteindre le pouvoir selon des normes socialement prescrites (Schwartz, 1992; Cieciuch et al., 2014). Nous pouvons soutenir que l’apparence physique pourrait être considérée comme un indicateur de valeur personnelle et donc une base essentielle pour la réalisation sociale. Dans cette perspective, la surveillance corporelle devient le chemin nécessaire pour exprimer par l’apparence physique la réussite et le pouvoir personnel. Ce phénomène ne varie pas entre les hommes et les femmes, conformément aux arguments de Daniel et al. (2014) démontrant la tendance croissante à objectiver également les hommes dans les sociétés occidentales. Cependant, l’expérience de la honte à la suite de l’amélioration de soi pourrait rester une prérogative des femmes. En d’autres termes, la surveillance corporelle, dans notre société, est nécessaire à la réussite sociale, mais surtout pour les femmes, un souci constant d’avoir un corps non conforme aux normes culturelles engendre l’expérience de la honte.

En partie conforme à notre hypothèse (hypothèse 2), la conservation a augmenté la honte corporelle chez les femmes. Les valeurs conservatrices incluent probablement une conception plus stéréotypée des rôles et des caractéristiques de genre. Les femmes, et non les hommes, ayant des attitudes sexistes traditionnelles peuvent juger pertinentes la poursuite de l’attractivité physique. En effet, bien qu’il ait été démontré que la beauté joue un rôle clé dans la considération des hommes et des femmes (Langlois et al., 2000), traditionnellement, les femmes, plus souvent que les hommes, sont socialisées à l’importance de « travailler » sur leur apparence et reçoivent une récompense réelle qui découle du respect des normes sociétales de beauté (Fredrickson et Roberts, 1997; Liss et al., 2011; Tartaglia et Rollero, 2015). Ainsi, les femmes aux valeurs conservatrices élevées semblent plus enclines à accepter et à intérioriser le « devoir traditionnel » d’adhésion aux normes culturelles d’apparence: quand ils se sentent incapables, ils éprouvent de la honte.

Les effets de la transcendance de soi et de l’ouverture au changement n’étaient pas aussi protecteurs que ce qui était supposé (hypothèses 3 et 4). La première valeur d’ordre supérieur était liée à la surveillance corporelle des hommes, tandis que l’ouverture au changement affectait la surveillance corporelle des femmes. Dans la perspective de Schwartz (Schwartz, 1992; Cieciuch et al., 2014), la transcendance de soi fait référence à l’universalisme et à la bienveillance envers les autres, et elle s’oppose à l’amélioration de soi. Les résultats concernant la population masculine sont compatibles avec cette conception bipolaire: les hommes concentrés sur leur propre réalisation de pouvoir s’inquiètent de leur apparence physique comme chemin pour rencontrer leur succès personnel, tandis que les hommes préoccupés par le bien-être des autres attirent l’attention sur d’autres problèmes et ne ressentent pas la nécessité de surveiller constamment leur apparence.

Les résultats concernant les femmes semblent révéler des schémas plus complexes. Dans leur cas, être élevé dans les valeurs de transcendance de soi n’a pas d’impact sur l’auto-objectivation. Cependant, les femmes motivées à poursuivre leurs propres idéaux, capacités et intérêts, c’est-à-dire, ouverts au changement, semblent défier le milieu culturel objectivateur: la recherche d’une auto-direction personnelle représente un facteur de protection contre l’intériorisation des processus d’objectivation et diminue ainsi l’auto-objectivation. Conformément aux résultats sur l’auto-amélioration, nous pouvons soutenir que la sensibilité aux normes sociales favorise l’auto-objectivation, tandis que les efforts pour atteindre l’authenticité et la liberté de cultiver des intérêts personnels empêchent l’engagement dans la surveillance corporelle. Ce modèle est proche de la conceptualisation classique de Rogers (1961): selon lui, l’authenticité peut être conçue comme le sens de l’autonomisation et de la liberté de se comporter d’une manière qui est l’expression de principes, d’objectifs et de sentiments personnels, plutôt que la conséquence d’attentes extérieures. En ce sens, les femmes qui accordent la priorité à l’ouverture au changement sont moins sensibles aux attentes extérieures, même celles concernant leur apparence physique.

Nos données, en général, selon de nombreuses études (Strelan et Hargreaves, 2005) montrent que l’auto-objectivation est moins forte chez les hommes; à partir de cette donnée, nous pouvons soutenir que les conséquences négatives de l’objectivation sexuelle sont également moins fortes pour les hommes (Saguy et al., 2010).

Selon Loughnan et al. (2015), l’auto-objectivation affecte à la fois les hommes et les femmes, bien que le fardeau pèse plus lourdement sur les femmes. Mais, à notre connaissance, c’était la première étude qui examinait le rôle des valeurs personnelles d’ordre supérieur sur l’auto-objectivation, montrant que les valeurs personnelles semblent agir différemment sur l’auto-objectivation pour les hommes et les femmes.

Cette étude présente des limites et soulève des questions qui méritent d’être examinées par des recherches plus poussées. La première limite est que notre recherche n’a pas pris en compte d’autres variables pouvant affecter la relation entre les valeurs et l’auto-objectivation. La littérature récente sur les valeurs a affirmé que les facteurs contextuels influencent dans quelle mesure les motivations de valeur des individus sont exprimées dans leurs attitudes sociales: les personnes hautement conformistes sont plus susceptibles de réguler leurs comportements pour s’adapter au contexte normatif spécifique et de minimiser leurs valeurs personnelles, tandis que les personnes moins conformistes sont plus susceptibles d’exprimer leurs valeurs personnelles dans les attitudes et les comportements (Boer et Fischer, 2013). D’autres composantes idéologiques peuvent également être prises en compte, telles que l’approbation d’attitudes sexistes, conformément à la conception de l’auto-objectivation en tant que lentille culturelle puissante à travers laquelle les femmes se voient et à travers laquelle elles réitèrent leur propre état défavorisé (Calogero et Jost, 2011). De plus, des analyses d’interaction spécifiques entre le sexe et d’autres variables pertinentes permettraient d’élargir les connaissances sur le rôle joué par le genre.

Une autre limite est liée à la population concernée: l’échantillon a été limité aux étudiants universitaires blancs vivant en Italie et les résultats peuvent donc ne pas être généralisés à d’autres groupes de personnes. Les recherches futures devraient tenir compte des caractéristiques spécifiques des répondants, telles que leur âge et leur niveau d’éducation, ainsi que leur contexte culturel. De plus, nous avons utilisé la taille et le poids auto-déclarés pour calculer l’IMC: bien que la plupart des études dans ce domaine utilisent ces mesures d’auto-évaluation, elles représentent une limite car elles reposent sur la véracité des participants.

Malgré ces limites, nous pensons que cette étude offre quelques stimuli visant à approfondir l’analyse des aspects multifactoriels qui contribuent au développement de l’auto-objectivation. En plus des implications liées à la recherche, nous pensons que cette étude pourrait offrir des stimuli pouvant être utilisés dans des programmes de formation, en particulier pour les adolescents et les jeunes, visant à développer des valeurs qui devraient jouer un rôle important dans la contribution ou la protection contre le développement de l’auto-objectivation.

Contributions de l’auteur

NDP et CR ont partagé la conception, le design et la version finale de l’œuvre. La contribution du NPD était principalement dans la partie théorique et dans sa révision critique. Les contributions de CR ont principalement porté sur des questions méthodologiques et l’analyse des données. Le NPD et le CR sont conjointement responsables du contenu du travail, en veillant à ce que tous les aspects liés à l’exactitude ou à l’intégrité de l’étude soient examinés et résolus de manière appropriée. Le NPD et le CR ont partagé la cohérence interne du document.

Déclaration sur les conflits d’intérêts

Les auteurs déclarent que la recherche a été menée en l’absence de relations commerciales ou financières pouvant être interprétées comme un conflit d’intérêts potentiel.