Résumé

Alors que les influenceurs des médias sociaux sont considérés dans l’imaginaire populaire comme des créateurs de goût culturels avertis et entreprenants, leur visibilité professionnelle requise les ouvre à un examen public accru et, dans certains cas, à la haine et au harcèlement en réseau. Les principaux référentiels de cette critique sont les « hateblogs » d’influenceurs, des sites axés sur la communauté qui semblent brouiller les frontières entre la critique et la cyberintimidation. De manière cruciale, le terme « hateblog » est plus étroitement lié au familier « hater » qu’à la désignation plus formelle du discours de haine; les « hateblogs » offrent ainsi un espace aux participants-spectateurs pour se moquer et critiquer leurs cibles à des fins déclarées d’amusement et de satisfaction (Miltner, 2017). En tant que telles, les activités des hatebloggers peuvent être situées dans le contexte plus large de l’anti-fandom médiatique (par exemple, Click, 2019; Gray, 2005; Harman &Jones, 2013; Marwick, 2013; McRae, 2017).

Au milieu de la culture omniprésente de la renommée des médias sociaux, les hateblogs sont apparus comme des sites particulièrement dynamiques — et vitrioliques — pour les communautés d’anti-fans afin de contrôler collectivement les activités d’Instagrammeurs, de youtubeurs, etc. très visibles. Il n’est peut-être pas surprenant, compte tenu du traitement inhospitalier des femmes dans les espaces publics numériques (Sobieraj, 2018), que les journaux haineux ciblent massivement les femmes et d’autres groupes marginalisés. Pourtant, contrairement aux campagnes de haine très médiatisées menées par des communautés dominées par les hommes (par exemple, le ciblage de Leslie Jones par la communauté Gamergate), des sites comme Get Off My Internets (GOMI), GossipGuru et tatlelife sont principalement administrés et peuplés de femmes. En tant que tels, les cadres conventionnels de misogynie (par exemple, Banet-Weiser, 2018) n’expliquent pas correctement leur dynamique de pouvoir sous-jacente.

Au lieu de cela, la nature codée en fonction du sexe des hateblogs compare leur contenu à des potins féminisés, qui ont historiquement fonctionné pour définir des normes sociétales par le biais d’une intimité partagée (Meyers, 2010). À cette fin, Forbes (in) a identifié GOMI comme l’un des « Meilleurs sites pour les femmes en 2013 », le doublant « l’antidote aux blogs de maman… commentaires, critiques et potins sans fin sur un réseau de blogueurs lifestyle, fashion et mommy (Casserly, 2013). Pour les critiques, cependant, les hateblogs sont des lieux pour ceux qui ont une « obsession folle » (Gross et Chen, 2012) de se livrer à des abus en ligne et à la cyberintimidation, ce qui peut infliger un lourd tribut aux cibles (van Syckle, 2016).

Ces perspectives totalisantes articulent différents aspects et perspectives du phénomène hateblog; pourtant, elles ne reconnaissent pas pleinement leur ambivalence culturelle dans un moment difficile d’auto-entreprise féminine socialement médiatisée. En effet, nous soutenons que tant l ‘ »obsession folle » des participants au hateblogging que la normativité bavarde des blogs eux-mêmes sont au service des mêmes fins, à savoir critiquer la perpétuation de normes inaccessibles de réussite féminine dans l’économie numérique. Ici, nous invoquons Gray (2005), qui suggère que l’anti-fandom est « un mode d’engagement avec le texte et le médium qui se concentre fortement sur le moral et l’émotionnel, cherchant d’une certaine manière à contrôler le public et les sphères textuelles » (p. 841). Les Hateblogs, selon nous, peuvent être compris comme des « textes moraux » (Gray, 2005) qui donnent un aperçu des angoisses contemporaines concernant la célébrité, la féminité et le carriérisme.

Ce projet analyse la communauté anti-fan de « hateblog » Get Off My Internets (GOMI) qui cible presque exclusivement les personnalités féminines des médias sociaux. GOMI a été sélectionné en raison de la taille de sa communauté ainsi que de sa domination dans l’espace hateblog. Nous avons analysé qualitativement 150 publications de hateblog (également appelées « snarks ») sur le site de GOMI. Les Snarks ont été tirés de 10 forums: cinq étaient axés sur les influenceurs de mode et de beauté et leurs marques respectives, tandis que les cinq autres étaient dédiés aux influenceurs de style de vie, dont la marque couvrait souvent la mode, les voyages, le design, le fitness, etc. Ces forums ont été choisis en fonction de leur popularité sur GOMI, définie par le nombre de snarks uniques que chaque forum contenait. Cela variait de 3 394 à 861 commentaires uniques dans chaque fil.

Les critiques des influenceurs qui circulent sur les hateblogs, bien que nombreuses, se concentrent sur la duplicité ou la « falsification » perçue par les influenceurs en ce qui concerne leur carrière, leurs relations et leur apparence personnelle. Ensemble, ces accusations font des influenceurs spécifiques des charlatans trompeurs, avares et paresseux qui profitent injustement des performances d’ersatz de perfection. En tant que discours moraux, ces critiques visent à scruter et à démanteler les tropes de la féminité entrepreneuriale (Duffy et Hund, 2015). Plus largement, nous soutenons que la colère exprimée par la haine peut être comprise comme une forme de rage féminine déplacée. En effet, alors que de telles expressions peuvent être déployées dans les discussions des influenceuses individuelles et de leurs performances d’idéaux féminins spécifiques, elles sont ostensiblement enracinées dans des critiques socioculturelles plus larges liées aux attentes sexospécifiques relatives à l’authenticité, au travail et aux privilèges. En d’autres termes, les influenceurs ciblés par les journaux haineux agissent en tant que suppléants des critiques structurelles sur des lieux apparemment « nouveaux » pour l’emploi des femmes qui reproduisent des idéaux problématiques et limitants de féminité, de vie domestique et de la possibilité de « tout avoir ». »

Mais alors que les hatebloggers prétendent nous désillusionner en exposant l’artifice des médias sociaux, leurs expressions ne favorisent guère la politique de genre progressiste, adoptée telle quelle comme une forme de misogynie horizontale (McKenna et al., 2003) qui peut causer une véritable détresse parmi ses cibles créatrices. Nous concluons ainsi en soulignant les limites de cet acte expressif — qui cherche à libérer les femmes des contraintes sexistes tout en s’engageant simultanément dans des formes de violence symbolique sexiste.

Banet-Weiser, S. (2018). Empowered: Féminisme populaire et misogynie populaire. Presse de l’Université Duke.

Casserly, M. (2013). Les 100 Meilleurs Sites Web Pour Femmes, 2013. Forbes. Extrait de: https://www.forbes.com/sites/meghancasserly/2013/08/20/the-100-best-websites-for-women-2013/#5fcf5e8057c8

Click, M. (Ed.). (2019). Anti-Fandom: Aversion et haine à l’ère numérique. Presse de NYU.

Duffy, B.E., &Hund, E. (2015). « Tout avoir » sur les réseaux sociaux: féminité entrepreneuriale et auto-branding chez les blogueuses de mode. Médias sociaux + Société, 1 (2), 2056305115604337.

Grose, J. et Chen, A. (2012). Le monde terrible et fascinant des blogs de haine. alêne. https://www.theawl.com/2012/10/the-terrible-fascinating-world-of-hate-blogs/

Gray, J. (2003). Nouveaux publics, nouvelles textualités : Anti-fans et non-fans. Revue internationale d’études culturelles, 6(1), 64-81.

Marwick, É.-U. (2013). Mise à jour du statut: Célébrité, publicité et image de marque à l’ère des médias sociaux. Yale University Press.

McKenna, B. G., Smith, N. A., Poole, S. J., &Coverdale, J. H. (2003). Violence horizontale : expériences des infirmières autorisées au cours de leur première année de pratique. Journal of advanced nursing, 42(1), 90-96.

McRae, S. (2017). « Get Off My Internets » : Comment Les Anti-Fans Déconstruisent Le Travail D’Authenticité Des Blogueurs Lifestyle. Persona Studies, 3 (1), 13-27

Meyers, E.A. « Women, gossip, and celebrity online: celebrity gossip blogs as feminized popular culture. »Cupcakes, pinterest et ladyporn: la culture populaire féminisée au début du XXIe siècle (2015): 71-92

Miltner, K. (2017).  » Hateblogging est-il du harcèlement? Examiner les limites de l’antagonisme en ligne « . Association Internationale de Communication, 68e Conférence annuelle. San Diego, Californie. Juin 2017.

Sobieraj, S. (2018). Bitch, slut, skank, cunt: Résistance modelée à la visibilité des femmes dans les publics numériques. Information, communication &Société, 21 (11), 1700-1714.