Après avoir étudié les arts visuels et les arts de studio en dehors de l’Iran, Salomé continue de poursuivre sa vocation et maintient un site Web présentant ses réalisations artistiques. Aljazeera l’a présentée ainsi que d’autres artistes révolutionnaires dans une pièce qui contient des échantillons de leurs œuvres.

En outre, cet article du Guardian explique comment les artistes féminines publiques sont devenues un point de discorde pour les clercs durs chargés de faire respecter les interdictions religieuses sur des actes perçus et moralement douteux. Des mesures créatives ont été conçues pour contourner ces règles, mais d’importantes quantités de temps et d’énergie sont dépensées pour essayer d’obtenir des permis d’exécution du ministère de la culture et de l’orientation islamique.

Le cinéma iranien est réputé pour sa capacité à rendre publiques des questions taboues délicates telles que l’identité, les relations, le divorce, l’infertilité, la consommation de drogues et la violence domestique qui sont généralement considérées comme des questions privées et familiales. Les cinéastes dépeignent les luttes quotidiennes que les femmes endurent en raison d’une société patriarcale, conservatrice et traditionnelle. La vie des femmes est contrainte, nous disent les films iraniens, mais la protagoniste féminine fait face à ses défis avec une ténacité tranquille, et une résignation digne et acharnée à l’inévitable. Les spectateurs ressentent de la compassion pour les personnages féminins alors que les cinéastes présentent ouvertement l’inégalité et l’injustice entre les sexes. Les sujets tabous explorés dans les films vocalisent les injustices sociales vécues dans la vie quotidienne en Iran. « La représentation féministe de la Femme dans le cinéma iranien, Les œuvres de Bahram Beyzai et Tahmine Milani » examine de plus près le phénomène de l’utilisation du cinéma comme outil d’autoréflexion et de reconnaissance des forces sociales iraniennes à l’œuvre.

Neda Agha-Soltan est devenue internationalement reconnue comme un symbole des manifestations de l’élection présidentielle de 2009 à Téhéran lorsqu’elle a été tuée involontairement par les autorités gouvernementales. Connus sous le nom de Mouvement vert, ces rassemblements ont rassemblé des masses qui militaient pour la fin de la corruption du gouvernement et pour la paix, la laïcité, la démocratie et une meilleure qualité de vie pour le peuple iranien. Neda n’était pas une militante politique, mais a été propulsée sous les projecteurs à titre posthume avec un récit qui la revendiquait comme la martyre symbolique de la République islamique anéantie. Étudiante en philosophie prenant des cours de chant clandestin, Neda a rejoint les manifestations non pas par curiosité, mais parce que les demandes universelles de liberté l’ont poussée à le faire. Son sacrifice pour la défense de son pays a donné aux manifestations une histoire personnelle qui a attiré l’attention des téléspectateurs du monde entier. En savoir plus ici.

Il y a des histoires de femmes représentant une variété d’expériences à travers le Moyen-Orient. La toile de fond du climat de l’après-Révolution iranienne rend les exemples évoqués ci-dessus particulièrement convaincants, mais ils ne sont en aucun cas exceptionnels. Participer activement à la société civile et à la sphère publique; remettre en question les représentations traditionnelles de genre; diffuser les inégalités du domaine privé dans les médias publics; et transgresser les frontières se produit dans toute la région. Espérons que ces exemples vous encourageront à en explorer d’autres, du Maroc au Yémen, de la Turquie à l’Arabie saoudite, et partout entre les deux.