Embarquement des Morisques à Valence par Pere Oromig

Résistance armée des Morisques contre leur explosion forcée

Les Morisques (« Petits Maures » en espagnol) ou Mourisques (Portugais) étaient des musulmans espagnols qui se sont convertis au catholicisme lors de la Reconquista de l’Espagne. Le terme est devenu plus tard un péjoratif appliqué à ceux qui s’étaient convertis extérieurement mais qui avaient secrètement continué à pratiquer l’islam.

Les communautés musulmanes bénéficiaient généralement de la liberté religieuse jusqu’à la fin du XVe siècle. Cette politique a changé lorsque les autorités chrétiennes en Espagne ont commencé à faire pression sur les musulmans pour qu’ils se convertissent, en utilisant des méthodes telles que les conversions forcées, l’éducation des enfants morisques dans les écoles catholiques et la mobilisation de l’Inquisition espagnole pour enquêter sur des musulmans secrets présumés.

De nombreux Morisques, cependant, ont continué à pratiquer l’islam en secret. La vitalité continue de la culture et de la religion islamiques chez les Morisques est devenue un sujet de préoccupation pour des dirigeants tels que l’empereur Charles Quint du Saint-Empire romain germanique et Philippe II d’Espagne. Après plusieurs vagues importantes de persécutions de la part de l’Inquisition et des expulsions régionales ordonnées par le gouvernement, Philippe III d’Espagne décide finalement d’expulser la population morisque restante par décret en 1610. La migration a été forcée et a impliqué des centaines de milliers de personnes. La plupart des Morisques se sont dirigés vers des terres contrôlées par l’Empire ottoman et l’Afrique du Nord. Certains se sont installés en France et un certain nombre sont restés en Espagne en tant que chrétiens pratiquants.

Le traitement des Morisques par les chrétiens espagnols représente l’un des grands échecs de l’esprit et de la civilisation chrétiens, parallèlement au traitement antérieur des Juifs et des Marranos.

Histoire

Progression de la reconquista : le territoire musulman est indiqué en vert clair.

Espagne en 1360. Grenade tomba finalement aux mains des Espagnols en 1492, mais devint un foyer de résistance islamique et morisque.

La reconquête de l’Espagne et du Portugal autrefois chrétiens des musulmans s’est déroulée sur plusieurs siècles, le dernier bastion musulman, Grenade, tombant en 1492. Les musulmans convertis au christianisme étaient appelés Morisques, tandis que les musulmans qui se soumettaient à la domination chrétienne mais conservaient la foi musulmane étaient appelés Mudéjars. Cependant, de nombreux Morisques ont continué à rester crypto-musulmans, tout comme de nombreux conversos juifs avaient secrètement continué à pratiquer le judaïsme.

Le statut exact des Mudéjars et des Morisques dépendait de divers pactes de capitulation et de décrets royaux ultérieurs. En Aragon (1118) et à Valence (1238), les musulmans qui acceptaient la domination chrétienne se voyaient accorder la liberté de pratiquer leur foi. De même, après la chute de la ville de Grenade en 1492, le Traité de Grenade garantissait à la population musulmane le droit à la liberté religieuse. Cependant, cette promesse a été de courte durée. Lorsque les musulmans ont réagi contre les efforts de conversion pacifique du premier archevêque de Grenade, Hernando de Talavera, le futur cardinal Cisneros a pris des mesures plus énergiques à la fin du siècle: conversions forcées, brûlage de textes islamiques et poursuite de certains des principaux musulmans de Grenade.

Rébellion et persécution

En réponse à ces violations et à d’autres violations du traité, la population musulmane de Grenade se révolte en 1499. La révolte, qui a duré jusqu’au début de 1501, a donné aux autorités espagnoles une excuse pour annuler les conditions restantes du traité de reddition de Grenade. En 1501, les musulmans de Grenade reçurent l’ultimatum de se convertir au christianisme ou de partir. La plupart se sont convertis, mais généralement seulement superficiellement, continuant à s’habiller, à écrire et à parler comme ils l’avaient fait auparavant, et à pratiquer l’islam en secret. En 1502, les ultimatums furent étendus aux musulmans de Castille et de Léon. Les musulmans de Navarre doivent se convertir ou partir en 1515, et ceux d’Aragon en 1525. Une législation restrictive supplémentaire a été introduite au niveau national en 1526 et 1527 sous l’empereur Charles Quint du Saint-Empire romain germanique. Cependant, les riches Morisques ont pu acheter des exemptions aux restrictions à leur encontre.

Le corsaire turc musulman Barberousse Hayreddin, dont la mère était chrétienne, a aidé des milliers de Morisques à échapper aux persécutions en Andalousie.

En août 1529, le corsaire turc musulman Barberousse Hayreddin attaqua les côtes méditerranéennes de l’Espagne et aida quelque 70 000 musulmans et Morisques à s’échapper d’Andalousie en sept voyages consécutifs. La sympathie des Morisques envers de tels « pirates » a aggravé leur réputation parmi les chrétiens espagnols.

En 1567, Philippe II d’Espagne ordonna aux Morisques de tout le royaume de renoncer à leurs noms musulmans et à leurs habits traditionnels musulmans, et interdit de parler arabe. Un édit obligeant les parents morisques à confier l’éducation de leurs enfants à des prêtres chrétiens a conduit à un soulèvement dans les Alpujarras de 1568 à 1571, entraînant la réinstallation forcée des Morisques de Grenade, souvent dans le royaume de Valence. Seuls quelques Morisques, ceux qui avaient collaboré avec les forces royales lors de cette révolte, ont été autorisés à rester dans la ville et le territoire de Grenade. La relocalisation a également affecté les Morisques de Castille, qui étaient assez assimilés à cette époque. Pendant ce temps, l’Inquisition espagnole intensifia son attention envers les Morisques. À partir de 1570, les affaires impliquant des Morisques dont la conversion était suspecte devinrent prédominantes dans les tribunaux de Saragosse, Valence et Grenade. Au tribunal de Grenade, entre 1560 et 1571, 82% des accusés de l’Inquisition étaient des Morisques.

Tensions croissantes

Dans le conflit de l’Espagne avec l’Empire ottoman, les Morisques étaient également soupçonnés d’être une cinquième colonne musulmane, d’aider les pirates barbaresques et de conspirer contre l’Espagne. Des espions ont rapporté que l’empereur ottoman Selim II (règne 1566-1574) prévoyait d’attaquer Malte et plus tard l’Espagne, une stratégie qui impliquerait d’inciter à un soulèvement parmi les musulmans espagnols et les Morisques. Le roi Philippe II a donc adopté des mesures restrictives supplémentaires à leur encontre.

Cependant, beaucoup de musulmans et de Morisques avaient accédé à des positions de richesse et de proéminence, et exerçaient une influence considérable sur la contrebande. Les nobles aragonais et valenciens en particulier ont apprécié leur contribution et ont essayé de les protéger de l’expulsion, prônant une ligne de patience et d’instruction religieuse. Vers la fin du XVIe siècle, les écrivains morisques ont cherché à contester la perception de leur culture comme étrangère à l’Espagne avec des œuvres littéraires présentant une version de l’histoire espagnole ancienne dans laquelle les Espagnols arabophones jouaient un rôle positif et majeur.

Pendant ce temps, certains Morisques se sont en effet battus contre les chrétiens en tant que corsaires basés à Alger, Cherchell et Salé. D’autres sont devenus mercenaires au service du sultan marocain, traversant le Sahara et conquérant Tombouctou et la courbe du Niger en 1591.

Expulsions nationales

Juan de Ribera supervisant l’expulsion d’une famille morisque, peinture de Francisco Domingo Marques.

À Valence, le prédicateur catholique Juan de Ribera est arrivé à la conclusion qu’il serait finalement impossible d’amener la majorité des Morisques au point d’une conversion authentique. Déterminé à persuader le roi de les bannir, il dépeint les Morisques comme des traîtres et des hérétiques, justifiant leur expulsion complète comme la conclusion logique de la reconquista.

La Couronne a finalement accepté, jugeant que les Morisques étaient fondamentalement indignes de confiance et trop gênants pour être tolérés. Les Morisques furent ainsi expulsés de force d’Espagne entre 1609 et 1614 par Philippe III, à l’instigation du duc de Lerma. Les estimations pour cette deuxième vague d’expulsion ont varié, certains récits contemporains établissant le nombre à environ 300 000 (environ 4% de la population espagnole), dont une majorité ont été expulsés de ce qui est aujourd’hui l’Aragon, la Catalogne et Valence.

La Expulsión de los Moriscos. Un dessin de Vicente Carducho. Musée du Prado, Madrid.

Les arrangements pour l’expulsion des enfants morisques posaient un dilemme à l’Espagne catholique, car ils avaient tous été baptisés et ne pouvaient donc pas être transportés légalement sur des terres musulmanes. Certaines autorités ont proposé que les enfants soient séparés de force de leurs parents, mais cela s’est avéré peu pratique, sans parler de ses implications morales. Par conséquent, les familles sont restées ensemble pour la plupart, la destination officielle des déportés étant généralement la France. La plupart d’entre eux, cependant, ont rapidement continué vers l’Afrique et l’Empire ottoman, environ 40 000 s’installant définitivement en France. Les Morisques qui souhaitaient sincèrement rester catholiques étaient généralement en mesure de trouver de nouveaux foyers en Italie, mais l’écrasante majorité des Morisques s’installèrent dans des terres tenues par les musulmans.

Un nombre important de Morisques ont également pu rester en Espagne, camouflés parmi la population chrétienne. Certains, dont la conversion au christianisme était authentique, sont restés pour des raisons religieuses, d’autres principalement pour des raisons économiques ou par commodité. On estime que, dans le seul royaume de Grenade, il restait entre 10 000 et 15 000 Morisques après l’expulsion générale de 1609-1610.

Les Morisques dans Don Quichotte

Les écrits de Miguel de Cervantes, tels que Don Quichotte et Conversation des Deux Chiens, offraient des vues intéressantes des Morisques. Dans la première partie de Don Quichotte, qui se déroule avant l’expulsion de 1609-10, un Morisque traduit un document trouvé contenant l’histoire arabe que Cervantès qualifie de « publication. »

Dans la deuxième partie, après l’expulsion, le personnage Ricote est un Morisco et un bon compagnon de Sancho Panza. Il se soucie plus de l’argent que de la religion, cependant, et part donc pour l’Allemagne, revenant plus tard comme un faux pèlerin chrétien dans le but de récupérer le trésor qu’il a enterré. Il admet cependant que l’expulsion des Morisques est juste. Sa fille, María Félix, est amenée à Berbère mais souffre, car elle est une chrétienne sincère.

Autres « Morisques »

Le morisco est parfois appliqué à d’autres crypto-musulmans historiques, dans des endroits tels que la Sicile normande, la Crète du IXe siècle et d’autres régions, le long de la frontière chrétienne-musulmane médiévale.

Dans la classification raciale de l’Amérique coloniale espagnole, le morisco était utilisé pour une certaine combinaison d’ascendance européenne et africaine, quelle que soit la religion, similaire à la classification mulâtre.

Voir aussi

• Marranos
• Maures
• Reconquista

• Chejne, Anwar G. L’Islam et l’Occident: Les Morisques, une Histoire Culturelle et Sociale. Albany : Presses de l’Université d’État de New York, 1983. Numéro ISBN 0873956036.
• Ehlers, Benjamin. Entre chrétiens et Morisques: Juan De Ribera et la Réforme religieuse à Valence, 1568-1614. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2006. Numéro ISBN 9780801883224.
• Harvey, L. P. Musulmans en Espagne, 1500 à 1614. Il s’agit de la première édition de la série. ISBN 9780226319636.
• Perry, Mary Elizabeth. La Jeune Fille sans mains: Morisques et la politique de la Religion dans l’Espagne moderne du début: Juifs, Chrétiens et Musulmans du Monde ancien au Monde moderne. Il s’agit de la première édition de la série télévisée américaine. ISBN 978-0691130545.