Goizueta a reçu de nombreux prix et titres tout au long de sa carrière. Il a été nommé Docteur en Lettres Humaines (honoris causa) à l’Elms College ainsi que Docteur en Lettres Humaines (honoris causa) à l’Université de San Francisco. Il a été président de la Catholic Theological Society of America (2004-2005) et de l’Academy of Catholic Hispanic Theologians of the United States (1990-1991). En plus d’être président, Goizueta a également été membre du conseil d’administration de la Catholic Society of America de 1998 à 2000. En 1996, il a reçu l’honneur d’être le récipiendaire du Prix Virgilio Elizondo, décerné par l’Académie des Théologiens catholiques Hispaniques des États-Unis. Il est actuellement professeur au Boston College et enseigne des cours de théologie de la libération, de christologie de la libération, de responsabilité personnelle et sociale, de théologie et de culture, d’esthétique théologique et de théologie latino-américaine / a. Ses concentrations et domaines d’intérêt incluent les théologies latinos / a, la théologie et la culture, l’esthétique théologique et la christologie.

Théologie et christologie latinosmodiFier

Goizueta se concentre sur la théologie latino-américaine dans un contexte libératif et esthétique. En outre, il analyse les défis des théologies modernes et compare la praxis théologique des Latino-Américains aux autres.

Goitzueta considère la théologie latino-américaine comme marginalisée par la théologie occidentale moderne, à la fois par des facteurs théologiques et sociétaux. Dans le monde homogénéisé d’aujourd’hui, c’est un défi constant pour les cultures et les pratiques uniques d’avoir de l’importance dans un tel monde. S’ils sont capables de briser cette barrière, c’est un défi encore plus grand d’intégrer sans perdre les qualités distinctives de sa pratique (dans son cas, la théologie latino-américaine) à l’homogénéisation / Américanisation / occidentalisation à laquelle une grande partie du monde est soumise. En comparant la praxis occidentale à la praxis latino-américaine, Goizueta affirme que le  » sujet occidental forge une identité personnelle en se distançant de la communauté et de la tradition afin d’atteindre l’autonomie et l’indépendance  » (92). Inversement, les Latinos américains concentrent leur identité sur la tradition, les rituels et la communauté. Alors que la praxis occidentale a été dérivée de notions développées au cours des Lumières comme une « tentative superstitieuse de manipulation spirituelle », les Latinos américains voient la praxis comme un moyen de réaffirmer leur relation avec Dieu (92). Les théologies anglicanes sont les plus importantes parce qu’elles ont été acceptées comme universelles dans leur nature rationnelle. De nombreux aspects importants du catholicisme ont été perdus dans le monde d’aujourd’hui, mais la théologie latino-américaine, soutient-il, maintient bon nombre de ces aspects.

Goizueta voit le dialogue comme un moyen de libération dans les théologies latinos, la théologie féministe, la théologie afro-américaine, etc. ont été contextualisés et expulsés de la scène théologique plus large, car les théologies occidentales sont considérées comme plus universelles et objectives. Goizueta croit que la nature communautaire inhérente du christianisme et l’obligation de compréhension et d’acceptation sont quelque chose que les théologies contextualisées (telles que la théologie latino-américaine) doivent utiliser pour refléter leur importance pour la communauté plus grande.

Dans son livre Caminemos con Jesus, Goizueta analyse la foi vécue, ou religion populaire, des Latinos aux États-Unis. Il se penche spécifiquement sur la théologie derrière la semaine Sainte et la signification de Notre-Dame de Guadalupe. Il dit que les Latinos sont le groupe ethnique qui croît le plus rapidement aux États-Unis et qu’un tiers des catholiques aux États-Unis sont latinos. Toujours dans ce livre, Il pose la question « Qui est le Dieu révélé dans les pratiques des catholiques américains? » Il voit Dieu, et plus précisément Jésus, comme un compagnon pour tous, mais d’une manière spéciale pour les pauvres et les marginalisés. Ce Jésus, ou Christo compañero, appelle les gens et les habilite à travailler pour la justice. Goizueta dit aussi que les liens de solidarité trouvés entre les Latinos aident à affirmer l’humanité face à des forces sociales qui les déshumaniseraient.