Le Shaivism, culte organisé du dieu indien Shiva et, avec le Vaishnavisme et le Shaktisme, l’une des trois principales formes de l’hindouisme moderne. Le shaivisme comprend des mouvements aussi divers que le Shaiva-siddhanta hautement philosophique, le Lingayat socialement distinctif, des ascètes tels que les dashnami sannyasins et d’innombrables variantes folkloriques.

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Hindouisme: Shaivisme

Le caractère et la position du dieu védique Rudra — appelé Shiva, « le Bon Augure », lorsque cet aspect de sa nature ambivalente est souligné — demeurent…

Les Védas parlent du dieu mystérieux et étrange Rudra (« le Hurleur »), dont le nom est devenu plus tard une épithète de Shiva (« Auspicieux »). Le Shvetashvatara Upanishad traite Shiva comme la divinité primordiale, et Shiva est un dieu important dans les deux grandes épopées sanskrites, le Mahabharata et le Ramayana. Mais ce n’est qu’entre le 2ème siècle avant notre ère et le 2ème siècle de notre ère et la montée de la secte Pashupata que le culte sectaire organisé s’est développé. Dès lors, les temples et les festivals dédiés à Shiva, les institutions religieuses pour les renonciateurs Shaiva et les lieux de pèlerinage Shaiva prospérèrent dans toute l’Inde.

Il existe plusieurs écoles de la pensée Shaiva moderne, allant du réalisme pluraliste au monisme absolu (voir pluralisme et monisme). L’un, le Shaiva-siddhanta, reconnaît trois principes: Pati, Shiva, le Seigneur; pashu, l’âme individuelle; et pacha, les liens qui confinent l’âme à l’existence terrestre. Le but fixé pour l’âme est de se débarrasser de ses liens et de gagner shivatva (« la nature de Shiva »). Les chemins menant à ce but sont charya (actes de culte externes), kriya (actes de service intime à Dieu), Yoga (méditation) et jnana (connaissance). Le shaivisme, comme certaines des autres formes d’hindouisme, s’est répandu dans d’autres parties de l’Asie du Sud-Est, y compris Java, Bali et certaines parties du continent de l’Asie du Sud-Est, y compris le Cambodge.