pár évvel ezelőtt láttam egy beszélgetést a Facebook-on a migráció Arab családokra gyakorolt hatásáról. A főként férfi írók azzal érveltek, hogy a haza védelmének elhagyása tönkretette a szíriai családok és társadalom szövetét a diaszpórában. Úgy vélték, hogy ez a szíriai nőket inhiraf felé vagy “az igazi útról való eltéréshez” vezette, mivel többen válást kerestek.

míg ezt a jelenséget a szíriaiak körében becsmérelték, néhány nyugati kommentátor ünnepelte. Úgy látták, hogy ez része a nyugati küldetésnek, hogy “megmentse az Arab (és muszlim) nőket” a muszlim férfiaktól, akik elnyomták őket. Ez egyértelműen redukcionista és orientalista (Nyugat-centrikus) beszámoló a helyzetről.

könyvében A muszlim nőket meg kell menteni?, Lila Abu Lughod Palesztin-amerikai tudós elítéli ezt a nyugati gondolkodásmódot. Azt állítja, hogy ez mindenfajta nyugati beavatkozást indokolt az Arab és muszlim világban – beleértve az inváziót is-a nők iszlámtól való megmentése érdekében.

de a kérdéses menekült nők közül sokan kihasználták új életüket a nyugati, világi társadalmakban, hogy válást kérjenek – gyakran bántalmazó férjektől, akiket fiatal lányként kellett feleségül venniük. Nem vallási okokból kényszerítették őket házasságra, hanem gyakran azért, mert vidéki háttérrel rendelkeztek, ahol a patriarchátus (és az Iszlám patriarchális értelmezése) uralkodott. A személyes státusról szóló törvények a legtöbb Arab országban gyakran megfosztják a nőket olyan alapvető jogoktól is, mint a válás utáni tartásdíj vagy gyermekeik felügyelete.

de nem a patriarchális törvények a fő oka annak, hogy a szíriai nők hallgatnak és elfogadják a status quo-t, amikor szülőföldjükön vannak. Az ayb (szégyen) fogalma, nem pedig a haram (vallásilag tiltott) fogalma gyakran irányította e nők viselkedését. Például, míg az ‘ isma (a házassági szerződés egy kiegészítő záradéka, amely lehetővé teszi a nők számára a válás kezdeményezését) megengedett Az iszlámban, a legtöbb muszlim közösségben társadalmilag rosszallják. Azok a nők, akiknek házassági szerződésében ilyen záradék van, gyakran erkölcsileg és szexuálisan gyanúsak.

Modern erkölcsök

egy arabul beszélő ügyvédnő, aki segít ezeknek a szíriai nőknek a Válásukban Németországban, azt mondja: “soha nem láttam még ennyi embert egy nemzetiségből, akik el akarnak válni”, hozzátéve: “soha nem láttam még olyan társadalmi struktúrát összeomlani, mint a szírek között.”

Ez valószínűleg annak a ténynek köszönhető, hogy a Szíriából menekülő családok közül sokan vidéki területekről és vidéki városokból érkeztek . Miután elmenekültek rokonaik és szomszédaik nyomasztó szemei elől, és kezdeményezni tudták a hibátlan válást, nem haboztak ilyen válást kérni. Tudták, hogy a jogaik most védettek lesznek, és a gyermekeiket a gondozásukra hagyják.

Ez a jelenség nem csak a németországi szíriai menekültekre jellemző. Svédországban is megfigyelhető, ahol a szíriai nőket egyre inkább felhatalmazza a svéd kormány feminista politikája. Azt is elkezdték követelni a bántalmazó férjektől való elválasztást, akiket fiatal lányként kellett feleségül venniük.

Ez nem a menekült nők elleni vádirat, hanem a szíriai társadalom és törvények vádirata, amelyek arra kényszerítik a nőket, hogy elfogadják a rossz bánásmódot. Azért teszik ezt, hogy tető maradjon a fejük felett, és felügyeljék a gyermekeiket.

a szíriai kormány a közelmúltban felismerte, hogy törvényei problematikusak, és 2019 februárjában módosította a szíriai személyi státusról szóló törvényeket. A módosítások több mint 60 jogi cikket tartalmaztak. Nemcsak megemelték a házasság korát, és megadták a nőknek a gyermekeik feletti felügyeleti jogot a válás után, hanem minden szíriai nő ismáját is megadták – a jogot, hogy bárki engedélye nélkül kérjék a válást.

ahogy az várható volt, a szíriaiak megosztottak voltak a módosításokra adott reakcióikban, egyesek üdvözölték ezeket a változásokat, míg mások úgy látták, hogy nem mennek elég messzire. Egy harmadik csoport úgy értelmezte ezeket a módosításokat, mint egy szánalmas kísérletet egy olyan rezsim részéről, amely elvesztette legitimitását a lakosság nagy csoportjai között, hogy eszközölje a nők jogait annak érdekében, hogy rehabilitálja magát a Nyugat szemében. ezeknek a törvényeknek A módosításával az Aszad-kormány megpróbálja magát modern és “civilizált” rezsimként ábrázolni, amely megvédi a nők jogait az Iszlám ihletésű törvényeknek nevezett “elmaradottságtól”. Az Aszad-rezsim felvilágosult kormányként pozícionálja magát, amelytől a Nyugatnak nem kell megmentenie a nőket.

választás és méltóság

eközben Európában, ahol a szírek nagy része menedéket keresett – és távol a patriarchális társadalom elnyomásától – a nők kihasználják azokat a törvényeket, amelyek egyenlő jogokat és társadalmi normákat biztosítanak számukra, amelyek válás esetén nem hibáztatják őket, vagy bukott nőnek tekintik őket, ha elhagyják férjüket. a nők számára szimpatikusabb rezsim révén a szíriai menekültek olyan ügynökséget demonstrálnak, amelyet a nyugati politikusok és sok Arab értelmiségi elit gyakran megtagad tőlük. Ezek a törvények nem ellentétesek az iszlámmal – az Iszlám feminista értelmezései szerint a vallási doktrína biztosítja a nők jogait -, de ezeket a jogokat gyakran megtagadják a vallás patriarchális értelmezései és a szíriai társadalmi normák.

a társadalmi igazságosság alapelvei a méltányosság, az erőforrásokhoz való hozzáférés, az emberi jogok és a részvétel. Svédországban és más európai országokban a menekült nők egyre inkább hozzáférnek az erőforrásokhoz, és tudatosítják bennük emberi jogaikat. Martha Nussbaum amerikai filozófus és jogtudós a szex és a társadalmi igazságosság című könyvében a választást tekinti az igazságosság elméleti megértésének középpontjának, és összekapcsolja azt a méltósággal.

a választás és a méltóság az igazságosság alapelvei, amelyek mind a nők, mind a férfiak számára hiányoznak az Arab világban, de különösen a nők számára. Hillary Clinton azt mondta: “a nők jogai emberi jogok”, és a nők helyzete csak az egyik megnyilvánulása annak, hogy az Arab világban nem tisztelik az emberi jogokat (mindenki számára).