“szenvedésünk annyira az állandóságtól való félelmünkön alapul. Fájdalmunk annyira gyökerezik a valóság egyoldalú, egyoldalú nézetében. Ki gondolta volna, hogy fájdalom nélkül élvezhetjük az örömöt? Széles körben népszerűsítik ebben a világban, és mi megvesszük. De a fájdalom és az öröm együtt jár, elválaszthatatlanok. Meg lehet őket ünnepelni. Ezek hétköznapi. A szülés fájdalmas és kellemes. A halál fájdalmas és elragadó. Minden, ami véget ér, valami új kezdete is. A fájdalom nem büntetés, az öröm nem jutalom.”

” …amit általában akadálynak tekintünk, valójában nem az ellenségeink, hanem a barátaink. Amit akadályoknak nevezünk, az valójában az, ahogyan a világ és az egész tapasztalatunk megtanít minket arra, hogy hol ragadtunk. Ami nyílnak vagy kardnak tűnhet, azt virágként is megtapasztalhatjuk. Az, hogy akadályként és ellenségként, vagy tanárként és barátként tapasztaljuk meg azt, ami velünk történik, teljes mértékben a valóságról alkotott felfogásunkon múlik. Ez a saját magunkkal való kapcsolatunktól függ.”

“…talán soha semmi nem támad meg minket, kivéve a saját zavartságunkat. Talán nincs szilárd akadály, kivéve a saját szükségletünket, hogy megvédjük magunkat a megérintéstől. Talán az egyetlen ellenség az, hogy nem szeretjük a valóság jelenlegi módját, ezért azt kívánjuk, bárcsak gyorsan elmúlna. De amit gyakorlóként tapasztalunk, az az, hogy semmi sem múlik el addig, amíg meg nem tanította nekünk azt, amit tudnunk kell.”

“az egész világ szétesik, és mi már adni ezt a nagy lehetőséget. Azonban nem bízunk eléggé az alapvető bölcsességünkben ahhoz, hogy hagyjuk, hogy így maradjon. Szokásos reakciónk az, hogy vissza akarjuk kapni magunkat—még a haragunkat is, neheztelés, félelem, vagy zavarodottság. Így újra megteremtjük szilárd, megingathatatlan személyiségünket, mintha Michelangelo lennénk, aki márványból vésné ki magát.”

” használjuk az érzelmeinket. Használjuk őket. Lényegében egyszerűen részei az élet jóságának, de ahelyett, hogy hagynánk őket, fogjuk őket, és felhasználjuk őket, hogy visszaszerezzük a földünket. Arra használjuk őket, hogy megpróbáljuk tagadni, hogy valójában senki sem tudta, vagy soha nem fogja tudni, mi történik. Arra használjuk őket, hogy megpróbáljunk mindent biztonságossá, kiszámíthatóvá és valóságossá tenni, hogy becsapjuk magunkat az igazival kapcsolatban. Csak ülhetünk az érzelmi energiával, és hagyhatjuk, hogy elmúljon. Nincs különösebb szükség a vádaskodásra és az önigazolásra. Ehelyett kerozint dobunk az érzelemre, így valóságosabbnak érzi magát.”

” úgy gondoljuk, hogy ha elég meditáltunk, eleget Kocogtunk, vagy tökéletes ételt ettünk, akkor minden tökéletes lenne. De ha valaki ébren van, az a halál. A biztonság vagy a tökéletesség keresése, a megerősítetteknek és az egésznek, az önállóságnak és a kényelmességnek való örvendezés valamiféle halál. Nincs benne friss levegő. Nincs hely, hogy valami bejöjjön és megzavarja az egészet. Megöljük a pillanatot azáltal, hogy kontrolláljuk tapasztalatainkat. Ezt csinálva, előbb vagy utóbb, olyan tapasztalatunk lesz, amelyet nem tudunk ellenőrizni: a házunk le fog égni, valaki, akit szeretünk, meg fog halni, rájövünk, hogy rákunk van, egy tégla fog leesni az égből és fejbe ver minket, valaki leönti paradicsomlével a fehér ruhánkat, vagy megérkezünk a kedvenc éttermünkbe, és rájövünk, hogy senki sem rendelt árut, és hétszáz ember jön ebédelni.”

” ahhoz, hogy teljesen élő, teljesen emberi és teljesen ébren legyen, folyamatosan ki kell dobni a fészekből. A teljes élet azt jelenti, hogy mindig a senki földjén vagyunk, minden pillanatot teljesen újnak és frissnek tapasztalunk meg. Élni annyit jelent, mint újra és újra meghalni. A felébredt szempontból ez az élet. A halál azt akarja, hogy ragaszkodj ahhoz, amid van, és minden tapasztalatod megerősítsen, gratuláljon neked, és teljesen együtt érezze magát. Tehát annak ellenére, hogy azt mondjuk, a yama mara a halál félelme, valójában az élettől való félelem.”

” a dharmáról vagy Buddha tanításairól szóló beszélgetések hallgatása vagy a meditáció gyakorlása nem más, mint önmagunk tanulmányozása. Akár eszünk, dolgozunk, meditálunk, hallgatunk vagy beszélünk, az ok, amiért itt vagyunk ebben a világban, az, hogy tanulmányozzuk magunkat.”

” fontos megtanulni, hogyan legyünk kedvesek önmagunkhoz, megtanulni, hogyan tiszteljük magunkat. Azért fontos, mert amikor belenézünk a saját szívünkbe, és elkezdjük felfedezni, mi zavaros, mi ragyogó, mi keserű és mi édes, akkor nem csak magunkat fedezzük fel. Felfedezzük az univerzumot. Amikor felfedezzük a Buddhát, hogy mi vagyunk, felfedezzük, hogy minden és mindenki Buddha. Felfedezzük, hogy minden ébren van, és mindenki ébren van. Minden egyformán értékes, egész és jó. Amikor humorral és nyitottsággal tekintünk a gondolatokra és az érzelmekre, akkor így érzékeljük az univerzumot. Nem csak az egyéni felszabadulásunkról beszélünk, hanem arról is, hogyan segítsünk a közösségnek, amelyben élünk, hogyan segítsünk a családunknak, az országunknak és az egész kontinensnek, nem is beszélve a világról és a galaxisról, és ameddig el akarunk menni.”

” Ha megvalósíthatatlannak találjuk magunkat, és feladjuk magunkat, akkor másokat is megvalósíthatatlannak találunk, és feladjuk őket. Amit magunkban gyűlölünk, azt másokban is gyűlölni fogjuk. Amilyen mértékben együtt érzünk önmagunkkal, olyan mértékben együtt érzünk másokkal is. Az együttérzés azzal kezdődik és végződik, hogy együtt érzünk mindazokkal a nemkívánatos részekkel, mindazokkal a tökéletlenségekkel, amelyeket nem is akarunk megnézni. Az együttérzés nem valamiféle önfejlesztő projekt vagy ideál, amelynek megpróbálunk megfelelni.”

“van egy szlogen a mahájána tanításokban, amely azt mondja:” Vezess minden hibát magadba. Ennek a szlogennek az a lényege ,hogy amikor annyira fáj, az azért van, mert olyan szorosan kapaszkodom. Ez nem azt jelenti, hogy magunkat kellene megvernünk. Nem támogatja a mártíromságot. Ez azt jelenti, hogy a fájdalom abból származik, hogy olyan szorosan tartjuk a saját utunkat, és hogy az egyik fő kijárat, amelyet akkor veszünk, amikor kényelmetlenül érezzük magunkat, amikor nem kívánt helyzetben vagy nem kívánt helyen találjuk magunkat, a hibás.”

” Ha azt akarjuk, hogy a helyzetek és a kapcsolatok szilárdak, állandóak és megragadhatóak legyenek, elhomályosítja az ügy lényegét, ami az, hogy a dolgok alapvetően alaptalanok.”