absztrakt

míg a közösségi média befolyásolóit a népszerű képzelet tartja fenn, mint hozzáértő és önálló vállalkozó kulturális ízlőket, a szükséges karrier-láthatóságuk megnyitja őket a fokozott nyilvános ellenőrzés és egyes esetekben a hálózatba kötött gyűlölet és zaklatás előtt. Az ilyen kritika kulcsfontosságú tárolói az influencer “hateblogs”, a közösségorientált webhelyek, amelyek úgy tűnik, hogy elhomályosítják a kritika és az internetes zaklatás közötti határokat. Alapvetően a “gyűlöletblog” kifejezés szorosabban kapcsolódik a “gyűlölködő” köznyelvhez, mint a gyűlöletbeszéd formálisabb megnevezéséhez; a “gyűlöletblogok” így teret biztosítanak a közönség-résztvevők számára, hogy szórakoztatás és elégedettség céljából gúnyolják és kritizálják céljaikat (Miltner, 2017). Mint ilyen, a gyűlölködők tevékenysége a médiaellenes rajongás szélesebb kontextusában helyezkedhet el (pl. Click, 2019; Gray, 2005; Harman & Jones, 2013; Marwick, 2013; McRae, 2017).

a közösségi média hírnevének átható kultúrája közepette a hateblogs különösen élénk—és vitriolos—oldalakká vált az anti-rajongók közösségei számára, hogy együttesen felügyeljék a jól látható Instagrammerek, youtuberek és hasonlók tevékenységét. Talán nem meglepő, hogy a digitális köztereken a nőkkel való barátságtalan bánásmód miatt (Sobieraj, 2018) a hateblogok túlnyomórészt a nőket és más marginalizált csoportokat célozzák meg. Mégis, ellentétben a férfiak által uralt közösségek által folytatott gyűlöletkampányokkal (pl. Leslie Jones megcélzása a Gamergate közösség által), az olyan webhelyek, mint a Get Off My Internets (GOMI), a GossipGuru és a tatlelife, túlnyomórészt nők kezelik és lakják. Mint ilyen, a nőgyűlölet hagyományos keretrendszerei (pl. Banet-Weiser, 2018) nem magyarázzák helyesen a mögöttes teljesítménydinamikát.

ehelyett a hateblogs nemi kódolt jellege tartalmukat a feminizált pletykákhoz hasonlítja, amelyek történelmileg a társadalmi normák meghatározására működtek a közös intimitás révén (Meyers, 2010). Ebből a célból a Forbes (in)híresen azonosította GOMI-t az egyik “legjobb Webhely a nők számára 2013-ban”, szinkronizálva “az ellenszert a Mommy blogokhoz… végtelen kommentár, kritika és pletyka az életmód, A Divat és az anyu bloggerek webén (Casserly, 2013). A kritikusok számára azonban a hateblogok az “őrült megszállottsággal” rendelkezők helyszínei (Gross and Chen, 2012), hogy online visszaéléseket és internetes zaklatásokat folytassanak, amelyek mélyreható károkat okozhatnak a célpontokban (van Syckle, 2016).

ezek az összesítő perspektívák a gyűlöletblog—jelenség különböző aspektusait és perspektíváit fogalmazzák meg; mégsem ismerik el teljes mértékben kulturális ambivalenciájukat a társadalmilag közvetített női önvállalkozás teli pillanatában. Valóban, azt állítjuk, hogy mind a gyűlölködő résztvevők “őrült megszállottsága”, mind maguk a blogok pletykás normativitása ugyanazon célokat szolgálja, nevezetesen a női siker elérhetetlen normáinak fennmaradásának kritikája a digitális gazdaságban. Itt hivatkozunk Gray-re (2005), aki azt sugallja, hogy az anti-fandom “a szöveggel és a médiummal való kapcsolattartás módja, amely erősen az erkölcsi és az érzelmi fókuszra összpontosít, bizonyos módon keresi a nyilvánosság és a szöveges szférák rendőrségét” (841. o.). A gyűlöletblogokat úgy értjük, mint “erkölcsi szövegeket” (Gray, 2005), amelyek betekintést nyújtanak a hírnévvel, a nőiességgel és a karrierizmussal kapcsolatos kortárs aggodalmakba.

Ez a projekt elemzi “hateblog” anti-fan közösség Get Off My Internets (GOMI), amely megcélozza a nők szociális média személyiségek szinte kizárólag. GOMIT a közösség mérete, valamint a hateblog térben való dominanciája miatt választották. Minőségileg elemeztünk 150 hateblog bejegyzést (más néven “snarks”) GOMI webhelyén. A snarkokat 10 fórumból vonták ki: öt A Divat-és szépségápolási befolyásolókra és azok márkáira összpontosított, míg a fennmaradó öt az életmód befolyásolóinak szentelt, akiknek márkája gyakran a divatra, az utazásra, a tervezésre, a fitneszre stb. Ezeket a fórumokat a GOMI népszerűsége alapján választották ki, amelyet az egyes fórumok egyedi snarkjainak száma határoz meg. Ez az egyes szálakban 3394-861 egyedi megjegyzés volt.

az influencerek kritikái, amelyek a hateblogs-on keringenek, míg sokan az influencerek észlelt kettősségére vagy “hamisítására” összpontosítanak karrierjük, kapcsolataik és személyes megjelenésük tekintetében. Ezek a vádak együttesen csalóka, fösvény és lusta sarlatánokat vetnek a konkrét befolyásolókra, akik igazságtalanul profitálnak a tökéletesség Ersatz-előadásaiból. Erkölcsi diskurzusként ezek a kritikák célja a vállalkozói nőiesség trópusainak vizsgálata és lebontása (Duffy and Hund, 2015). Tágabb értelemben azt állítjuk, hogy a gyűlölködés által kifejezett harag a kiszorított női düh egyik formájaként értelmezhető. Valóban, míg az ilyen kifejezések alkalmazhatók az egyéni befolyásolók és a sajátos női eszmék előadásainak megbeszéléseiben, látszólag a tágabb szociokulturális kritikákban gyökerezik, amelyek a hitelességgel, a munkával és a kiváltságokkal kapcsolatos nemi elvárásokhoz kapcsolódnak. Más szavakkal, a hateblogs által megcélzott influencerek stand-inként működnek a nők foglalkoztatásának látszólag “új” helyszíneinek strukturális kritikáihoz, amelyek problematikusak, a nőiesség, a háztartási élet eszményeinek korlátozása, valamint annak lehetősége, hogy “mindez megvan.”

de míg a hatebloggers célja, hogy kiábrándítson minket a közösségi média mesterségének feltárásával, kifejezéseik keveset tesznek a progresszív nemi politika érdekében, mivel ezek a horizontális nőgyűlölet egyik formája (McKenna et al., 2003), amely valódi szorongást okozhat alkotói célpontjai között. Így azzal zárulunk, hogy kiemeljük ennek a kifejező cselekedetnek a korlátait-amely arra törekszik, hogy felszabadítsa a nőket a nemi korlátok alól, miközben egyidejűleg részt vesz a szimbolikus erőszak nemi formáiban.

Banet-Weiser, S. (2018). Felhatalmazott: népszerű feminizmus és népszerű nőgyűlölet. Duke University Press.Casserly, M. (2013). A 100 Legjobb Női Weboldal, 2013. Forbes. A lap eredeti címe: https://www.forbes.com/sites/meghancasserly/2013/08/20/the-100-best-websites-for-women-2013/#5fcf5e8057c8

Click, M. (Szerk.). (2019). Anti-Fandom: ellenszenv és gyűlölet a digitális korban. NYU Press.

Duffy, B. E., & Hund, E. (2015). “Mindennek megvan” a közösségi médiában: vállalkozói nőiesség és önmárkázás a divatbloggerek körében. Közösségi Média + Társadalom, 1(2), 2056305115604337.

Grose, J. és Chen, A. (2012). A gyűlöletblogok szörnyű, lenyűgöző világa. Az Árral. https://www.theawl.com/2012/10/the-terrible-fascinating-world-of-hate-blogs/

szürke, J. (2003). Új közönség, új textualitások: rajongók és nem rajongók. Nemzetközi kulturális tanulmányok lapja, 6(1), 64-81.

Marwick, A. E. (2013). Állapotfrissítés: Híresség, nyilvánosság és márkaépítés a közösségi média korában. Yale University Press.

McKenna, B. G., Smith, N. A., Poole, S. J., & Coverdale, J. H. (2003). Horizontális erőszak: a regisztrált ápolók tapasztalatai a gyakorlat első évében. Haladó ápolási folyóirat, 42(1), 90-96.

McRae, S. (2017). “Szállj Le Az Internetemről”: Hogyan Dekonstruálják Az Anti-Rajongók Az Életmód Bloggerek Hitelességét. Persona Studies, 3(1), 13-27

Meyers, E. A. “Women, gossip, and celebrity online: celebrity gossip blogs as feminized populáris kultúra.”Cupcakes, pinterest and ladyporn: feminizált populáris kultúra a huszonegyedik század elején (2015): 71-92

Miltner, K. (2017). “A Gyűlölet Zaklatása? Az Online antagonizmus határainak vizsgálata”. Nemzetközi kommunikációs Szövetség, 68. éves konferencia. San Diego, hogy. Június 2017.

Sobieraj, S. (2018). Szuka, ribanc, skank, Pina: mintás ellenállás A nők láthatóságával szemben a digitális nyilvánosságban. Információ, kommunikáció & társadalom, 21(11), 1700-1714.