Jayaram v

Prakriti és Purusha a megnyilvánult Brahman két különböző aspektusa, az Isvara néven ismert. Részt vesznek, szabályozzák és végrehajtják az egyetemes kreatív folyamatot. A Prakriti azt jelenti, ami természetes, változatlan formájában található meg. Ellentéte a vikriti, ami azt jelenti, ami deformálódik vagy megváltozik a természetes állapotától. A Prakriti azt is jelenti, hogy “ami formákat vagy formákat ad”, ami a természetet vagy a tiszta energiát jelenti.

Purusha (puru + usha) jelentése “keleti hajnal”, amely a megnyilvánult Brahmant vagy a kreatív tudatot jelenti, amely két aspektusának segítségével mozgatja az egész kreatív folyamatot. Mind a Purusha, mind a Prakriti örök, elpusztíthatatlan valóság. A formáltat tekintik a teremtés alapvető okának, utóbbit pedig a teremtés anyagi okának.

a Prakriti két szinten működik. Alacsonyabb természete, amely a nyolcszoros természetből áll: föld, víz, tűz, levegő, éter, elme, értelem és én (7.4), míg magasabb természete abból (életerőből) áll, amellyel az összes élőlény fennmarad (5.5). Az univerzum összes lénye ebből a kettős Prakritiből származik (5.6), Isten Adhibhuta aspektusából (8.4).

a teremtés minden ciklusának végén minden entitás feloldódik az egyetemes Prakritiben, és a teremtés minden ciklusának kezdetén Isten újra előhozza őket (9.7). A Prakritiben ülő Purusha megteremti az összes élő közösséget (9.6), és magát az egész teremtést, mind mozgó, mind nem mozgó (9.10).

fizikai szinten a Prakriti a test és az elme (kshetra vagy a mező) minden alkotó részével, míg a Purusha a benne lakozó tanú szellem (Kshetragna vagy a test ismerője), a tiszta, ego nélküli tudat, amely az érzékeken és az elmén túl létezik. Purusha az Adhidaiva, a legfelsőbb isteni (8.8), az ősi, A mindentudó, a törvény egyetemes végrehajtója, mindenki támogatója (8.9), aki a testben, mint bent lakozó szellem, mint belső tanú, Adhiyagnává válik (8.4). Ő a tanú, a vezető, a hordozó, az élvező, a nagy úr és a Legfelsőbb Én. (13.22).

a Purusha az egyetemes kozmikus férfi, a Legfelsőbb Brahman, az áldozati szertartások Alanya és tárgya, akinek önfeláldozása az élet és a világok megnyilvánulását eredményezi, és akinek áldozatot hoz, az ember belép a magasabb világokba, vagy maga éri el a felszabadulást. A Purusha fogalma jól dokumentált a Védákban, különösen a Rigveda Purusasukta-ban, amely leírja, hogyan jöttek létre a világok, a lények, és a társadalmi rend a Purusha-ból jött létre.

a Purusáknak két fajtája van: a romlandó és az elpusztíthatatlan. A test a romlandó Purusha (semmi más, mint Prakriti), míg a lélek az elpusztíthatatlan (15,16). A Legfelsőbb Purusha (Ishwara) azonban egyik sem. Ő túl van a romlandó (Prakriti) és magasabb, mint az elpusztíthatatlan (belső én), aki fenntartja a három világot azáltal, hogy belép (15,17). Mivel ő túl van a romlandó és magasabb, mint az elpusztíthatatlan (én), Purushottama-nak (a Legfelsőbb Purusha) hívják (15,18).

Prakriti felelős az illúzióért és a dualitás érzéséért. Minden vikaram, (változások) és gunas lehetséges miatt Prakriti csak (13.19). A gunák kölcsönhatása révén az emberben lakozó Purushát az érzéki tárgyakhoz köti, és ezáltal a jó és a gonosz méhekben való születésének okává válik (13,21). A cselekedetek végrehajtásában a Prakriti az OK, míg az örömök és a fájdalom élvezetében a Purusha az OK (13,21).

a testben lakó lelket a benne lakozó tanúnak, az Adhiyagnának nevezik. Azt mondják nekünk, hogy amikor Purusha, más néven Adhidaiva (irányító istenség), a testben lakik, mint belső tanú, ő lesz Adhiyajna vagy az áldozat székhelye (8.4).

a testben lévő lélek különbözik Jivától (az élőlénytől). A törekvő jógi úgy érzékeli őt, mint aki a testben ülve élvezi az érzéki tárgyakat, egyesülve a gunákkal, elhagyva a testet a halál idején, de a tudatlanok, akiknek a szíve tisztátalan, még sok törekvés után sem érzékelik ezt. (15.11&12).

a halál időpontjában, míg az individualizált Prakriti alkotórészei visszatérnek a saját univerzális Elemeikhez, a bennük lakozó Purusha és Dzsiva a magasabb vagy alsó világokba kerülnek, az utóbbi múltbeli karmájától, valamint halálának helyétől, idejétől és módjától függően (8,6-10).

nagyon fontos az a mentális állapot, amelyben a lélek elhagyja a testet a halál idején, mert bármit is gondol az ember abban az időben, azt egyedül éri el azután (8.6). Így ha valaki egyedül Istenre gondolva távozik a testtől, kétségtelenül eléri őt (8.5, 12 &13).

a Purusha és a Prakriti helyes ismerete és tudatossága az emberi lények felszabadításának valódi forrása lehet. Ha a jógi helyesen megérti, mi a Prakriti és mi a Purusha, tökéletes hozzáállást alakíthat ki mindkettőhöz, és helyes megkülönböztetést alakíthat ki, hogy vágytalan cselekedeteket hajtson végre az önmegvalósítás érdekében. Így az, aki ismeri Purusát és Prakritit a gunáival együtt, még akkor is, ha mindenféle cselekedetben részt vesz, nem fog újra megszületni ebben a halandó világban (13,22).