Goizueta pályafutása során számos díjat és címet kapott. A humánus levelek doktorának (honoris causa) nevezték el Elms Főiskola valamint humánus levelek doktora (honoris causa) a San Francisco-i Egyetem. Egyszer elnöke volt mind az Amerikai Katolikus Teológiai Társaságnak (2004-2005), mind az Egyesült Államok Katolikus spanyol Teológusainak Akadémiájának (1990-1991). Amellett, hogy elnök volt, Goizueta 1998-2000 között az Amerikai Katolikus társaság igazgatósági tagja is volt. 1996-ban megkapta azt a megtiszteltetést, hogy megkapta a Virgilio Elizondo-díjat, amelyet az Egyesült Államok Katolikus spanyol Teológusainak Akadémiája ítélt oda. Jelenleg a Boston College professzora a felszabadítási teológia, a felszabadítási krisztológia, a személy és a társadalmi felelősségvállalás, a teológia és a kultúra, a teológiai esztétika és az amerikai Latino/A teológia tanfolyamain. Koncentrációi és érdeklődési területe a Latino/a teológiák, a teológia és a kultúra, a teológiai esztétika és a krisztológia.

Latino Teológia és christologyEdit

Goizueta összpontosít Latino teológia egy felszabadító és esztétikai kontextusban. Ezenkívül elemzi a modern teológiák kihívásait, és összehasonlítja a latin-amerikaiak teológiai gyakorlatát másokkal.Goitzueta úgy látja, hogy az amerikai latin teológiát a modern nyugati teológia marginalizálja, mind teológiai, mind társadalmi tényezők által. A mai homogenizált világban állandó kihívás az egyedi kultúrák és gyakorlatok számára, hogy kiemelkedjenek egy ilyen világban. Ha képesek áttörni ezt az akadályt, akkor még nagyobb kihívás integrálni anélkül, hogy elveszítenék gyakorlatának megkülönböztető tulajdonságait (az ő esetében a Latin teológiát) a homogenizációhoz/Amerikanizációhoz/Nyugatiasodáshoz, amelynek a világ nagy része alárendelt. Goizueta a nyugati praxist az amerikai Latino praxissal összehasonlítva azt állítja, hogy “a nyugati alany önazonosságot kovácsol azáltal, hogy elhatárolja magát a közösségtől és a hagyománytól az autonómia és függetlenség elérése érdekében” (92). Ezzel szemben az amerikai latinok identitásukat a hagyományokra, rituálékra és közösségre összpontosítják. Míg a nyugati praxis a felvilágosodás során kialakult fogalmakból származik, mint inkább “babonás kísérlet a lelki manipulációra”, az amerikai latinok a praxist az Istennel való kapcsolat megerősítésének egyik módjának tekintik (92). Az anglikán teológiák a legkiemelkedőbbek, mert racionális természetükben egyetemesnek fogadták el őket. Ennek eredményeként a katolicizmus számos fontos aspektusa elveszett a mai világban, de az amerikai latin teológia-állítja-sok ilyen szempontot fenntart.

Goizueta a párbeszédet a felszabadulás eszközének tekinti abban Latin teológiák, feminista teológia, afroamerikai teológia stb. kontextusba helyezték és kiszorították a tágabb teológiai színtérről, mivel a nyugati teológiákat egyetemesebbnek és objektívebbnek tekintik. Goizueta úgy véli, hogy a kereszténység eredendő közösségi természete, valamint a megértés és elfogadás kötelezettsége olyan kontextualizált teológiák (mint például a Latin teológia), amelyeket fel kell használni, hogy tükrözzék jelentőségüket a nagyobb közösség számára.

könyvében Caminemos con Jesus, Goizueta elemzi az Egyesült Államokban élő latinok hitét vagy népszerű vallását. Különösen a Szent Hét mögötti teológiával és a Guadalupei Szűzanya jelentőségével foglalkozik. Azt mondja, hogy a latinok a leggyorsabban növekvő etnikai csoport az Egyesült Államokban,és hogy az Egyesült Államokban a katolikusok egyharmada Latin. Ebben a könyvben is felteszi a kérdést: “Ki az az Isten, aki kinyilatkoztatott az amerikai katolikusok gyakorlatában?”Úgy tekint Istenre, pontosabban Jézusra, mint mindenki társára, de különleges módon a szegényekre és a kirekesztettekre. Ez a Jézus, vagy Christo Compa KB, felhívja az embereket, és felhatalmazza őket arra, hogy az igazságosságért dolgozzanak. Goizueta azt is mondja, hogy a latinok között talált Szolidaritási kötelékek segítenek megerősíteni az emberiséget a társadalmi erőkkel szemben, amelyek embertelenítik őket.