Samuel Seabury
március 25, 1783, a találkozó tíz Püspöki papság a Woodbury-I Glebe-házban Connecticut Seabury püspököt választotta második választásuknak (először egy kedvenc fiát választották meg, de egészségügyi okokból elutasították). Amerikában nem voltak anglikán püspökök, akik felszentelték volna, ezért július 7-én Londonba hajózott. Angliában azonban felszentelését lehetetlennek tartották, mert amerikai állampolgárként már nem tehette le a király iránti hűségesküt. Ezután a skót episzkopális egyházhoz fordult, bár megkereste Angliában a túlélő nem juring püspököket, William Cartwrightot Shrewsburyből és Kenrick Price-t Manchesterből. A skóciai püspökök voltak és nem is a megalapított egyház; törvényesen elismert, de elnyomott egyház volt, amely nem volt hajlandó elismerni a Hannoveri királyokat. A korábbi botrányt két nem juringi püspök jelenléte okozta Amerikában az 1720-as években (John Talbot és Robert Welton), akiket eltávolítottak pozícióikból, miután azzal vádolták őket, hogy szakadás az angliai egyházban Amerikában.
Seabury-ben szentelték Aberdeen November 14-én, 1784 azzal a feltétellel, hogy tanulmányozza a skót rítus a szentáldozás és a munka annak elfogadása, hanem az angol rítus 1662. A mai napig az amerikai liturgia betartja ennek a rítusnak a főbb jellemzőit az egyik szent Eucharisztia liturgiájában. Seabury-t Robert Kilgour, Aberdeen és Skócia Primus püspöke, Arthur Petrie, Ross és Moray püspöke és John Skinner, Aberdeen coadjutor püspöke szentelte püspökké. A felszentelésre Skinner házában került sor Longacre, körülbelül 500 méterre a jelenlegi Szent András-székesegyháztól, Aberdeen. A szék, amelyen Kilgour ült, hogy elvégezze a felszentelést, a Szentháromság Püspöki templomban, Keith, Moray. Felszentelésének évfordulója ma kisebb ünnepnap az Episcopal Church (Egyesült Államok) és a kanadai anglikán egyház és az Anglikán Közösség más egyházai naptáraiban.Seabury felszentelése a nem juring skótok részéről riadalmat keltett a brit kormányban, akik féltek egy teljesen jakobita egyháztól az Egyesült Államokban, és a Parlamentet meggyőzték arról, hogy gondoskodjon a külföldi püspökök felszenteléséről. Seabury kitartása az ügyben lehetővé tette az amerikai és az angol egyházak közötti folyamatos kapcsolatot. Kiderült, hogy a probléma nem a liturgikus korlátozások (az eskü), hanem a politikai tervek problémája.Seabury 1785-ben visszatért Connecticutba, és New Londont tette otthonává, az ottani Szent Jakab-templom rektora lett. Connecticuti papságának találkozóját 1785. augusztus első hetében tartották a Middletown-i South Green-I Krisztus templomban. Augusztus 3-án az első anglikán felszentelésre amerikai földön került sor Krisztus templom Middletownban Henry Van Dyke, Philo Shelton, Ashbel Baldwin és Colin Ferguson aznap felszentelték a diakónusok szent rendjébe, Fergusont pedig 7-én szentelték pappá. Seabury azt mondta a Middletown-i Christ Church-ről: “sokáig emlékezzenek erre a szülőhelyre, és növekedjen és szaporodjon a hűséges sáfárok száma, akik ezt az utódlást követik, amíg az idő nem lesz többé.”
1790-ben Seabury átvette a Rhode Island-i egyházmegye irányítását is. 1792-ben csatlakozott William White, Samuel Provoost és James Madison Püspökekhez, akik mind angol felszentelésben részesültek, így egyesítve a skót és az angol Apostoli utódlást.
hozzájárulás a liturgiához
Seabury döntő szerepet játszott az anglikán liturgia fejlődésében Észak-Amerikában a forradalom után. Az 1786-ban New Londonban megjelent” úrvacsorai Hivatala ” az 1764-es skót liturgián alapult, nem pedig az 1662-es közös ima könyvében, amelyet az angliai egyházban használnak. Seabury a skót szolgálat védelmét-különösen az oblációs nyelv helyreállítását és az Epiklézist vagy a Szentlélek meghívását a felszentelés imájában-a püspöki egyház 1789-ben kisebb változtatásokkal elfogadta a közös ima Könyvébe. Az angol 1552-es, 1559-es, 1604-es és 1662-es közös felszentelési Imák könyvei Az intézmény szavaival zárultak, de a skót rítusú Ima Az áldozati imák ősi klasszikus modelljein alapuló felajánlással, anamnézissel, epikézissel, közbenjárásokkal és doxológiával folytatódott. Az ima a Római és az ortodox tanok keveréke volt, néhány kálvinista elemmel. Az angol rítusok az áldozati nyelv kizárásának emlékművére összpontosítottak a felszentelés imájában. Ezt az áldozati nyelvet, amely megmaradt, a szolgálat végén egy opcionális áldozati imában helyezték el, amikor a gyülekezet önfeláldozó könyörgést tett Istenhez, hogy ” fogadja el dicséretünk és hálaadásunk áldozatát. Az áldozati imádságból való eltávolításra azért került sor, hogy elkerüljék azt a felvetést, hogy a Szent Eucharisztia anyagi békeáldozat volt Istennek, amelyet az Ő egyháza tett Krisztusban és vele együtt, ugyanazzal az áldozattal, amelyet egyszer s mindenkorra felajánlott, és most szentségként jelenvalóvá tette a teljes Eucharisztikus imádság visszaállítását, amelyet a skót rítusból vettek át, és amely magában foglalta a következő szavakat: “amit most felajánlunk neked,” után “ezekkel a te szent ajándékaiddal. Az ima az amerikai imakönyvben található “az emlékmű, amelyet Fiad parancsolt nekünk, hogy készítsünk” című áldozati szavak után folytatódott, ezáltal helyreállítva a kapcsolatot az “imák és könyörgések” és a gyülekezet önfeláldozása között a megszentelt elemekkel és azok által. Ezek a változások nem tettek különbséget Cranmer 1549-es és 1552-es szándékai között. A skót rítus elfogadása közelebb hozta a püspöki egyház eucharisztikus tanítását a katolikus és ortodox egyházak hagyományához. A skót felszentelési Ima elfogadása visszaállította az új egyház liturgiájába a második század közepétől származó ősi tanítást, miszerint az Eucharisztia az egyház áldozata.
Seabury egy másik ősi szokás helyreállítása mellett érvelt; a szentáldozás heti ünnepe vasárnap, nem pedig az a ritka megtartás, amely a reformáció után a legtöbb protestáns egyházban megszokottá vált. Az 1789-ben New Havenben megjelent “an Earnest Persuasive to Frequent Communion” című könyvében ezt írta: “ha figyelembe veszem annak fontosságát, mind Krisztus pozitív parancsa, mind az abból származó sok és nagy haszon miatt, nem tudom megbánni, hogy nem képezi részét minden vasárnap ünnepének.”Seabury megelőzte korát, de egy évszázadon belül a heti 8 Eucharisztia szokása még az “alacsony egyházi” plébániákon is (a hónap havi 1.vasárnapján kívül) szentáldozás) gyorsan elterjedt sok anglikán gyülekezetben a liturgikus mozgalom hatására. A 20.század végére sok más protestáns felekezet elfogadta a heti közösséget, ha ez még nem volt a gyakorlatuk (mint Krisztus Tanítványainál).
Cheshire – ben 1794-ben megalapította a connecticuti Püspöki Akadémiát, amely később Cheshire Akadémia lett.
meghalt New London február 25-én 1796, ahol a maradványait hazugság egy kis kápolna St. James. A templomban ólomüveg ablak is található, amely Skóciában való felszentelését ábrázolja. Seabury Ralph Earl portréja a Nemzeti Portré Galéria ban ben Washington DC. figyelemre méltó portré lóg a Általános teológiai Szemináriumés egy kisebb festmény található a prédikátorok Főiskolája a Washingtoni Nemzeti székesegyház.Seabury kiváló szervező és szigorú egyházi ember volt. Seabury “Farmer’ s Letters” – je a legerőteljesebb amerikai lojalista ellentmondásosnak tartja, imáival és odaadó írásaival együtt korának egyik legnagyobb stílusmestere. Nyomtatott prédikációi és esszéi jóval halála után is széles olvasóközönségnek örvendtek.
Felszentelők
- Robert Kilgour, Aberdeen 39.püspöke
- Arthur Petrie, Moray, Ross és Caithness 37. püspöke
- John Skinner, Aberdeen koadjutor püspöke
Samuel Seabury volt az első püspök, akit a püspöki egyháznak szenteltek (Egyesült Államok).