ebben az iskolai szezonban, mivel a koronavírus-járvány folyamatos társadalmi távolságtartást igényel, sok főiskolai hallgató távolról jelentkezik be osztályaiba. Míg az ország az egyik fronton küzd ezzel a közegészségügyi válsággal, küzd a szisztémás rasszizmus folyamatos hatásaival a másikra, és a csata az amerikai főiskolai egyetemeken csatlakozik, ahol az egekbe szökő tandíjköltségek, az akadémiai szabadságról folytatott viták és az intézményi rasszizmus örökségével való elszámolások találkoznak.

Az észak-karolinai Egyetemnek például mindkét válságot meg kellett oldania ezen a nyáron, mivel redőnyös kollégiumokat küldött haza, miután a Covid-19 esetek hamarosan megnyíltak. Júliusban az adminisztrátorok jóváhagyták az olyan épületek átnevezésére vonatkozó irányelveket, amelyek jelenleg tiszteletben tartják az Észak-Karolinaiakat, akik elősegítették Wilmington megválasztott többnemzetiségű kormányának gyilkos 1898-as megdöntését. Júniusban, közben, Princeton csatlakozott a régóta fennálló követelésekhez, hogy Woodrow Wilson nevét eltávolítsák közpolitikai iskolájából, mivel az Egyesült Államok elnökének leghírhedtebb közpolitikája a szövetségi munkaerő elkülönítése volt. George Floyd minneapolisi rendőrség általi meggyilkolását követően, az egyetemeken országszerte egyre szélesebb hallgatói kör újra megvizsgálja intézményeik megkérdőjelezhetetlen genuflációját fehér-szupremácista örökségük iránt.

de a Georgetown Egyetemen a diákok, a tanárok, az öregdiákok és az adminisztráció évek óta újraértékelik az iskola rasszista múltját. 1838-ban, amikor a jezsuita iskola nagyon eladósodott, elnöke, Thomas F. Mulledy tiszteletes a Marylandi jezsuiták nevében 272 fekete férfit, nőt és gyereket adott el louisianai ültetvényeknek, hogy fenntartsák az iskolát. Három évvel ezelőtt, Georgetown kihúzta Mulledy nevét egy kollégiumból, helyettesítve a rabszolgává vált munkás, Isaac Hawkins nevével. Georgetown most úgy pályázók, akik leszármazottai ezeknek rabszolgává személyek ugyanolyan fényben, mint a gyerekek a kar, a személyzet és az öregdiákok céljából felvételi.ami azonban Georgetown reflektív pillanatát a legfigyelemreméltóbbá és bonyolultabbá teszi, az az, hogy 35 évvel azután, hogy Mulledy emberi javak eladásával megmentette az iskola pénzügyeit, az iskolát egy olyan ember vezette, aki maga is rabszolgának született. Patrick Francis Healy tiszteletes Georgetown-i elnök története feltárja, hogy egy rabszolgák által épített egyetem, amelyet rabszolgák eladása mentett meg az összeomlástól, a 19.század végén látta “második alapítását” egy olyan ember irányítása alatt, akiről a jezsuiták tudták, hogy feketén született, de fehérként segített “átjutni”.

hivatali ideje alatt 1874-1883, Healy átalakította a kis jezsuita kollégium egy világszínvonalú Egyetem, bővülő egyetemi tananyag és erősítése a tudományok, és színvonalának emelése az orvosi és jogi iskolákban. Healy beutazta az országot, forrásokat gyűjtött az egyetem számára, ami elősegítette az egyetem nevét viselő neogótikus zászlóshajó épületének építését. Óratornya, amely a Potomac blöffje fölé emelkedett, Washington legmagasabb építménye volt, amikor 1879-ben elkészült.

a 19. századi faji besorolások szerint Amerikában Patrick Healy fekete ember volt. Mégis nagyrészt elkerülte azokat a jogi, társadalmi és gazdasági nélkülözéseket, amelyek meghatározták a legtöbb afroamerikai életét. Healyt és testvéreit fehérként azonosították. És annak ellenére, hogy néhány Healy sötétebb arcszíne “jól látható helyen rejtőzött”, mások is csatlakoztak hozzá—a katolikus egyház segítségével.Patrick Healy egyike volt annak a kilenc gyermeknek, akik Michael Healy ír bevándorlótól és gazdag Georgiai ültetvénytulajdonostól születtek. Patrick anyja, Eliza Clark, biracial rabszolgává vált nő volt, jogilag Michael Healy tulajdona. James O ‘ Toole, a Boston College történelemprofesszora és a Passing For White, Race, Religion and the Healy Family (1820-1920) című könyv szerzője Michael és Eliza kapcsolatát köztörvényes házasságként írja le, amikor Georgia betiltott minden egyesülést a fehérek és feketék között, rabszolgasorban vagy szabadon. A rabszolgává tett nők gyermekeit születésükkor tulajdonnak tekintették, és az állam általában megtiltotta a rabszolgák emancipációját, még a rabszolgatulajdonos halálakor is. Grúzia állam szemében a Healy gyerekek elkerülhetetlenül feketék voltak, hogy örökre rabszolgává váljanak. O ‘Toole azt írja:” a rabszolgaság torz logikája a világos választóvonalak fenntartásától függött; a rabszolgák feketék voltak, a feketék rabszolgák voltak, és ennek így kellett lennie.”

Michael Healy, aki többet akart gyermekeinek, arra a következtetésre jutott, hogy ” az egyetlen megoldás az volt, hogy gyermekeit kihozza Grúziából.”1844-ben egy New York-i hajón Healy találkozott John Bernard Fitzpatrick Atyával, egy Georgetown-I papdal, aki hamarosan Boston püspökévé vált, aki hallgatókat toborzott az újonnan létrehozott Szent Kereszt főiskolára Worcester, Massachusetts. Ez a véletlen találkozás rögzítené a Healy gyerekeket a keresztény hagyományban, amely fenntartaná őket és elrejtené őket az amerikai faji kasztrendszertől életük végéig.

attól a pillanattól kezdve, hogy a négy legidősebb Healy testvér beiratkozott a Szent keresztre (kettő a középiskolában, kettő a gimnáziumban), fehérként mutatkoztak be a világnak. A kar és a diákok a Szent Kereszt, O ‘Toole írja, a Healys afrikai származású, amint azt a sötét complexions a legidősebb és legfiatalabb a testvérek, James és Sherwood, “volt világos, hogy mindenki lássa”, de mindenki figyelmen kívül hagyta. Fitzpatrick püspök, akinek családja rendszeresen vendégül látta a fiúkat az ünnepek alatt, és akinek nővére befogadta a Healy nővérét, Martha, mint bentlakó, ismerte a családi örökséget.Fitzpatrick, aki mindig hűséges szószólója volt a gyerekeknek, évekkel később egy levelében panaszkodott, hogy” haszontalan “Sherwood Healyt ajánlani egy római szilvaposztra, mert” afrikai vér van benne,és kifejezetten a külsejében van.”Patrick” világos bőrű “volt néhány testvéréhez képest, de O’ Toole azt írja: “bárki, aki ránézett néhány testvérre, könnyen megoldhatja mindegyikük faji rejtvényét.”

mégis, az a kockázat, hogy a látszat elárulja önteltségüket, nem arra késztette a fiúkat, hogy elrejtőzzenek az árnyékban a Szent keresztnél; aktívak voltak a hallgatói életben,és akadémiai szempontból kitűntek. James Healy a Szent Kereszt első valedictoriánusaként végzett. Patrick, néhány évvel a testvére mögött, szintén első lett az osztályában.

míg Michael Healy alkalmanként meglátogatta fiait a Szent keresztnél, anyjuk, Eliza látogatása leleplezte volna álcájukat és önmagukról alkotott elképzeléseiket. James Healy naplójában fehérnek vallja magát, kifejezi rosszallását az abolicionista ügy és annak lehetséges “Néger szuper-felemelkedése” iránt, a négert másnak látja, mint önmagát. Kommentár nélkül James naplójában faji vicceket ír le, amelyeken nevetett osztálytársaival.

Patrick Healy papírjai kihagyják a faji azonosulás közvetlen jelzéseit, azzal a különbséggel, hogy azt mondta az egyik Szent Kereszt mentorának, hogy megsebesült, amikor a diákok pletykákat terjesztettek róla és testvéreiről, amikor később tanárként visszatért az iskolába, hozzátéve: “tudod, mire utalok.”Ahol James gyakran elkötelezte magát sok kortársa faji hozzáállásának papírra vetése mellett, Patrick úgy tűnt, hogy visszavonul az egyház kolostori világába, ahol teljesen elkerülheti a rendetlen üzletet. Amikor James 1849-ben közeledett a Szent Kereszt diplomájához, valószínűleg minden Healyért beszélt, amikor naplójában elismertük a katolikus egyház által lehetővé tett faji újjászületést: “ma, 5 évvel ezelőtt beléptem ebbe a Főiskolába. Micsoda változás. Akkor semmi voltam, most katolikus vagyok.”

a fiúk soha többé nem látták anyjukat, miután elindultak az iskolába, és leveleikben alig említik. “Az elmúlás történetének megírása a veszteség történetének megírása” – mondta Allyson Hobbs történész, az A Chosen Exile szerzője az NPR Code Switch podcastjának adott interjúban. A Healy-k nem a faji identitás kerítésén kelnének át; átugranák a kerítést és tovább mennének.

a Biblia ezt kérdezi: “mert mi haszna van az embernek, ha az egész világot megnyeri, és a saját lelkét is elveszíti?”Ahhoz, hogy hozzáférjenek a papsághoz, ahol lemondanak a világról, a Healy-knak el kellett navigálniuk a világ nagyon is valós rasszizmusában, és le kellett mondaniuk őseikről. Jen ons Schoenfeld, a Kenyon College angol professzora, akinek munkája a “mulatt” ábrázolásával foglalkozik az amerikai fikcióban és kultúrában, egy interjúban azt mondta: “nem vagyok hajlandó megítélni azokat, akik úgy döntöttek, hogy átmennek. Az életük, a megélhetésük volt a tét. Azt hiszem, egy csomó ember nyilvánvalóan.”északon a Healy-k nem voltak kitéve az emberrablás és a rabszolgaságba való visszatérés veszélyének. Egynek, azok az emberek, akik semmit sem tudtak származásukról, valószínűleg nem ragadoznának rájuk, pontosan azért, mert fehérnek tűntek. Szintén, technikailag, a Healy fiúk nem voltak szökevény rabszolgák, mondja Carol Wilson, a Marylandi Washington College történésze. “Az apjuk, a gazdájuk szabadon engedte őket. Ez egy fontos megkülönböztetés… ami a törvényt illeti, Michael Healy tulajdona, és ha Michael Healy azt akarja, hogy a tulajdona bármit megtegyen, ez a kérdés” – mondja.

a grúziai visszatérő látogatások azonban komplikációkat okoztak, különösen azután, hogy mindkét szülő hónapokon belül meghalt egymástól 1850-ben. Michael Healy, mint rabszolgatulajdonos, kezeskedhetne fiaiért, mint “tulajdonáért”, ha a hatóságok őrizetbe vennék és kihallgatnák gyermekeit Grúziában. Ennek ellenére Eric Foner történész e-mailben írta: “minden bizonnyal nem lenne bölcs dolog visszatérni Grúziába a polgárháború előtt.”Mivel a grúz törvények megtiltották Healy-nek, hogy emancipálja gyermekeit, rabszolgák maradtak. Ugyanabban az időben, Michael Healy végrendelete azt sugallta, hogy fiai szabad emberként éltek New Yorkban, New Yorkban lakó gyám alatt, így jogosultak örökölni birtokát, amely 49 rabszolgává vált személyt tartalmazott. New York-i barátja felügyelte a végrendelet grúziai végrehajtóit, és a bevételt a gyerekeknek osztotta szét. Eközben Hugh Healy, a második legidősebb testvér, beosont Georgiába, és északra hozta az árva testvéreket. A szökevény Rabszolgatörvény, Millard Fillmore elnök csak hetekkel Michael Healy halála után írta alá törvénybe, nem érintené a Healy gyerekeket: nem volt gazdájuk, hogy üldözzék őket, és senki sem kérdőjelezné meg őket, mint fehér, Ír katolikusokat.

sajnos, amikor Amerika eredeti bűnéről volt szó, a Healy apjának bűnei nem teljesen megkerülték a gyerekeket. A frocked Healy gyerekek felismerték, hogy az emberi lények folyamatos tulajdonjoga nem volt jó megjelenés a papok számára. Apjuk akarata szerint a rabszolgává tett férfiakat, nőket és gyermekeket minden évben ki kellett bérelni, ami szép hasznot hozott a birtoknak, amíg a gyerekek úgy döntöttek, hogy eladják az egyéneket. 1852-ben, amikor Patrick Healy tanított a St. A Philadelphiai Joseph ‘ s College tűzvész pusztította el a Szent Kereszt Fenwick Hall-ját, a főiskola egyetlen akadémiai épületét, amely kollégiumként és kápolnaként is szolgált. Az iskola megjegyzi, hogy” a sérült szerkezet újjáépítésére irányuló adománygyűjtési erőfeszítések 1854-ig lanyhultak”, amikor Patrick Healy, 1853-ban visszatért a Szent kereszthez tanítani, jelentős adományt adott a Fővárosi kampánynak. Ez az adomány volt a részesedése a családi örökségből, nagyrészt családja rabszolgaságának aukción történő eladásából származott.

Az Európai Tanulmányok és felszentelés után Healy 1866-ban csatlakozott georgetownhoz filozófiaprofesszorként, közvetlenül a polgárháború után. Nem sokkal később dékán lett. A Georgetown jezsuiták tisztában voltak Healy örökségével, de elrejtették az iskola déli hallgatói testülete elől. “a hátterével kapcsolatos probléma” többször felmerült, amikor a jezsuiták Healyt az új kollégium elnökének jelöltjei között tartották számon. Még, nem hagyhatták figyelmen kívül érdemeit, a Marylandi jezsuiták vezetőjével, “egyértelműen Healy a legképzettebb.”Amikor az ülő elnök 1873—ban hirtelen meghalt, Healy megkapta a legjobb munkát-először színészi tevékenységet folytatott; Róma a következő évben állandóvá tette a kinevezést.ma Georgetown büszkén és nyíltan utal Healy – re, mint egy túlnyomórészt fehér Egyetem Első fekete elnökére. Ő is ünnepelt, mint az első amerikai afrikai származású keresni egy Ph. D. életében, Healy elutasította volna ezeket az elismeréseket, ahogy elutasította a személyazonosságát fekete és afro-amerikai. “Ha nem fekete emberként éltek, akkor nem érzem úgy, hogy először feketeként ünnepelhetnénk őket” – mondja Schoenfeld. Hogy az említett, Healy valószínűleg nem dobja le a “fekete elsők” listáját egyhamar.

**********

a Georgetown rabszolgasággal, memóriával és megbékéléssel foglalkozó munkacsoportja, amely hallgatókból, oktatókból, öregdiákokból és Georgetown 272 rabszolgaságának leszármazottaiból áll, kihívta az egyetemet, hogy szembeszálljon ezzel a történelemmel, oktassa a campust és a nagyközönséget róla, és módosítsa azt. Georgetown történelemprofesszor Adam Rothman, aki a munkacsoportban szolgált, azt mondja: “az 1838-as eladás…olyan sok okot foglal magában, amelyek miatt a rabszolgaság szörnyű volt..ennek pedig nagyon kézzelfogható következménye volt Georgetown számára, mivel az eladás előlegének bevétele az egyetem adósságából származott.”

Ha Healy Marylandben született volna, eladhatták volna a 272 egyénnel együtt Georgetown elnök Thomas Mulledy eladta 1838-ban. Helyette, azért, mert vegyes fajban született, egy georgiai ültetvényen, egy gazdag ír apának, aki gondoskodott a jólétéről, és tandíjat fizetett több gyermeknek, hogy katolikus iskolákba járhasson, hogy a ragyogó Patrick Healy a jezsuita Egyetem legünnepeltebb elnöke lehet. A jezsuiták által 1838-ban rabságban tartott fekete élet nem számított Mulledynek. Healy és testvérei azonban számítottak neki.miután mulledy elhagyta Georgetownt, elnökként csatlakozott a Holy Cross-hoz, ahol a Healy fivéreket az első osztályba fogadta és mentorálta őket, ismerve a hátterüket. Michael Healy, végrendeletében, még mulledyt is kinevezte a fiúk gyámjává, ha az első választása elhalálozná. Talán Healyék fekete származása nem számított a katolikus egyháznak, mert az egyház még mindig biztosította a lábát Amerikában; harcolt az ír és német katolikus bevándorlókkal szembeni nativista ellenségeskedés ellen, és üdvözölte a híveket.Healyék nagy jótevői voltak a Szent keresztnek, ahol a beiratkozott családtagok az egyház magas rangú nagyköveteivé váltak (James Healy lett a Maine-i Portland püspöke és Sherwood, a bostoni székesegyház rektora; a nővérek, akiket később Kanadában tanítottak, apácák lettek, egyikük pedig egy kolostor elöljárója.) A Healy – k olyan szoros kapcsolatban álltak a bostoni katolikus vezetéssel ebben a sarkalatos időben, mint bárki más: mentoruk a Szent keresztnél, George Fenwick, az iskola alapítójának és Boston püspökének testvére volt Benedict Fenwick. Elvitték, hogy hívja őt, ” apa, “míg az úgynevezett biológiai apja a hivatalos” Apa.”

a jezsuita rabszolgaság bűne valóban átterjedt Patrick Healy generációjára, de Mulledyvel ellentétben Healy nem hajtott végre rabszolgaértékesítést kifejezetten a Szent Kereszt javára. Ennek ellenére Healy kényszermunkából felhalmozott öröksége mentette meg a szent keresztet a pusztulástól, ahogy Mulledy eladása visszahozta Georgetownt a szakadék széléről. Healy Georgetown-I elnöksége alatt az iskola ugyanabban a szellemben fogadta el a Konföderáció “Elveszett ügyét”, mint az Unió hűségét az iskolai színek, a kék és a szürke elfogadásával. Ezek a déli szimpátiák így megpecsételődtek, Georgetown késett az ország teljesen fehér egyetemei között, hogy felvegye Első fekete hallgatóját, ami 1950-ben történt.
de Healy nem Mulledy. Healy soha nem volt szabad, még “szabad emberként” sem, a polgárháború után. Nem számít, milyen magasra építette a Healy Hall-t, soha nem tudta megcsúszni az amerikai kasztrendszer mogorva kötelékeit. Ha Healy valaha is felfedné a múltját ebben az intézményben, minden összeomlana. Az egyház, aki mellette állt, nyilvánosan elhagyhatta. Ami még rosszabb, Jim Crow Amerikában másodosztályú állampolgárságot kapna. Amíg élt, a múlt fenyegette a jelenét. Ahogy Faulkner írta: “a múlt soha nem halt meg. Még csak nem is múlt.”amikor Healy meghalt, Georgetown jezsuita temetőjében helyezték örök nyugalomra, ahol Mulledyt 50 évvel korábban temették el. Georgetown kapuján kívül Washington temetőit elkülönítették.

szerkesztő megjegyzése, 9.szeptember 2020: szerkesztési hiba miatt ez a cikk eredetileg azt állította, hogy Georgetown ingyenes belépést kínál a mulledy által eladott rabszolgamunkások leszármazottainak. Örökségi státuszt kínálnak ezeknek a pályázóknak.