翌年の初め、学校は学校に加わったピエール-ルルーを通じて地球の所有権を得た。 それは今、その熱意をキャッチしていたエコール-ポリテクニークの生徒だった人の多くは、フランスのablestと最も有望な若い男性のいくつかを数えました。 メンバーは、3つのグレードに配置された協会に自分自身を形成し、モンシニー通りの共通の財布の外に住んでいた社会や家族を構成します。 やがて、しかし、宗派では異論が起こり始めました。 論理的でより堅実な気質の男であるBazardは、もはや傲慢なsacerdotalismを確立しようとし、結婚と男女の関係についての緩い概念を持っていたEnfantinと調和して働くことができませんでした。

バザードが脱退した後、学校の最強の支持者の多くが続きました。 1832年の冬の間にグループによって与えられた一連の贅沢な娯楽は、その財源を減らし、その公衆の評判を大きく信用しなかった。 グループは最終的にMénilmontantのEnfantinが所有する財産に移動し、そこで彼らは独特のドレスで区別された共産主義社会に住んでいました。 その後まもなく、指導者たちは社会秩序を害する訴訟のために裁判され、非難され、宗派は完全に解散された（1832年）。 そのメンバーの多くは、エンジニア、経済学者、ビジネスの男性として有名になりました。

サン-シモンの学校は、マスターの漠然とした混乱した見解を進め、明確にしました。 彼らは、歴史哲学の中で2つのタイプの時代を特定しました; 重要な、または否定的な、有機的な、または建設的なもの。 哲学が支配的な力である批判的な時代は、戦争、自我主義、そして無秩序によって特徴付けられます。 有機的な時代は宗教によって支配され、服従、献身、そして協会の精神によって特徴づけられています。 拮抗と結社の二つの精神は二つの大きな社会原則であり、時代の性格は勝つものによって決定される。 しかし、結社の精神は、家庭から都市へ、都市から国家へ、国家から連合へと、ますます相手に勝つ傾向があります。 この協会の原則は、将来の社会発展の基礎となるものです。 現在のシステムの下では、産業責任者はプロレタリアートを悪用し、そのメンバーは名目上自由であるが、飢餓の痛みの下で彼の条件を受け入れなければならない。 このための唯一の救済策は、継承の法律の廃止、および協会によって悪用されなければならない社会基金における労働のすべての楽器の組合です。 したがって、社会は個人事業主となり、社会集団および社会的役人に様々な財産の管理を委託する。 継承権は家族から国家に移転されます。

サン-シモンの学校は、それぞれの人が自分の能力に応じて配置され、彼の作品に応じて報酬を与える社会的階層を強く提唱しました。 政府は一種の精神的または科学的な独裁政治になるでしょう。 聖シモンの学校は、女性の完全な解放と男性との彼女の全体の平等を提唱しました。 “社会的個人”は男性と女性であり、宗教、国家、家族の三重の機能の行使に関連している。 その公式の宣言では、学校は結婚のキリスト教の法律の神聖さを維持しました。 これらの教義と関連して、カトリックのキリスト教が肉体を悔やむ際に強調した二元論を拒否し、身体を名誉のある場所に回復すべきであると主張した学校の哲学理論から導かれた”肉体のリハビリテーション”の理論があった。 この理論は不明であり、その倫理的性格は、サン＝シモン学派の異なるメンバーによって与えられた様々な解釈によって異なっていた。 Enfantinはそれを一種の官能的な神秘主義、宗教的制裁を伴う自由な愛のシステムに発展させました。

すべてのリンクは2017年12月15日に取得しました。

• サン-シモンとサン-シモン主義カトリック百科事典の記事。

一般的な哲学のソース

• スタンフォード哲学の百科事典。
• 哲学のインターネット百科事典。
• Paideiaプロジェクトオンライン。
• プロジェクトグーテンベルク。

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