サミュエル-シーベリー
月25、1783、ウッドベリーのグレーブ-ハウスで十聖公会の聖職者の会議、コネチカット州はシーベリー-ビショップを第二の選択肢として選出した（お気に入りの息子が最初に選出されたが、健康上の理由で辞退した）。 アメリカには聖公会の司教がいなかったので、彼は7月7日にロンドンに航海した。 しかし、イギリスでは、アメリカ市民として、彼はもはや王への忠誠の誓いを取ることができなかったので、彼の奉献は不可能であると考えられていた。 その後、スコットランド聖公会に転じたが、イングランドに残っていたシュルーズベリーのウィリアム-カートライトとマンチェスターのケンリック-プライスにも接近していた。 スコットランドの聖公会は確立された教会ではなく、法的に認められていたが、ハノーファー王を認めることを拒否した抑圧された教会であった。 以前のスキャンダルは、1720年代にアメリカのイングランド国教会で分裂の罪で告発された後、彼らの地位から取り除かれた二人の非ユダヤ教の司教（ジョン-タルボットとロバート-ウェルトン）が存在したことによって引き起こされていた。
シーベリーは14日、1784年にアバディーンで聖別され、1662年の英語の儀式ではなく、スコットランドの聖体拝領の儀式を研究し、その養子縁組のために働くことを条件に、1662年のイングランドの儀式であった。 今日まで、アメリカの典礼は、聖なる聖体典礼の一つでこの儀式の主な特徴を守っています。 シーベリーはアバディーン司教とスコットランドのプリムス司教ロバート-キルゴール、ロスとモレー司教アーサー-ペトリー、アバディーン司教ジョン-スキナーによって聖別された。 奉献式は、現在のアバディーンのセント-アンドリュー大聖堂から約500メートルのロングエーカーのスキナーの家で行われた。 キルゴールが奉献を行うために座っていた椅子は、ホーリー-トリニティ-エピスコパル教会、キース、モレーに保存されています。 彼の奉献の記念日は、現在、聖公会（米国）とカナダ聖公会と聖公会の他の教会のカレンダー上の小さな饗宴の日です。
シーベリーの非ユダヤ人スコットランド人による奉献は、米国の完全なジャコバイト教会を恐れていた英国政府に警報を引き起こし、議会は外国の司教の叙階のための規定を作るよう説得された。 この問題におけるシーベリーの粘り強さは、アメリカとイギリスの教会の間の継続的な関係を可能にする効果をもたらした。 この問題は典礼上の制限（宣誓）の一つではなく、政治的計画の一つであることが明らかにされた。シーベリーは1785年にコネチカット州に戻り、ニューロンドンを自宅とし、そこでセント-ジェームズ教会の学長となった。 1785年8月の最初の週にコネチカット州の聖職者の会合がミドルタウンのサウス・グリーンのクライスト・チャーチで開かれた。 8月3日、ミドルタウンのクライスト・チャーチでアメリカの土地に関する最初の聖公会の叙階が行われ、ヘンリー・ヴァン・ダイク、フィロ・シェルトン、アシュベル・ボールドウィン、コリン・ファーガソンがその日に聖位付司祭に叙階され、ファーガソンは7日に司祭に叙階された。 シーベリーはミドルタウンのキリスト教会について、”長い間、この発祥の地が記憶され、この継承に従う忠実なスチュワードの数が増え、時間がなくなるまで増やせるようになりますように”と述べた。”
1790年には、シーベリーはまた、ロードアイランドの教区を担当しました。 1792年、ウィリアム・ホワイト司教、サミュエル・プロブースト司教、ジェームズ・マディソン司教らと合流し、イングランドの聖別を受け、スコットランドとイングランドの使徒継承を統一した。
典礼への貢献編集
シーベリーは、革命後の北米における聖公会典礼の進化に決定的な役割を果たしました。 1786年にニューロンドンで出版された彼の”聖体拝領事務所”は、イングランド国教会で使用されている1662年の一般的な祈りの本ではなく、1764年のスコットランドの典礼に基づいていた。 シーベリーのスコットランドの奉仕に対する防衛、特に忘却の言葉の回復と奉献の祈りにおける聖霊のエピクレシスまたは呼び出しは、1789年に聖公会によってマイナーチェンジされた共通の祈りの本に採用された。 英語の1552年、1559年、1604年、1662年の奉献の一般的な祈りの本は、制度の言葉で終わりましたが、スコットランドの儀式の祈りは、奉献の祈りの古代古典的なモデルに基づいて、奉納、覚醒、epiclesis、執り成し、doxologyで続きました。 この祈りは、ローマと正教会の教義といくつかのカルヴァン主義の要素が混在していました。 英語の儀式は、奉献の祈りの中で犠牲言語を排除する記念碑に焦点を当てました。 残りのような犠牲的な言葉は、礼拝の終わりに、礼拝の任意の祈りの中に置かれ、その時点で会衆は”賞賛と感謝の犠牲を受け入れるために、神を懇願する自”奉献の祈りからの奉納の除去は、聖なる聖体が彼の教会によってキリストと一緒に作られた神への物質的な平和の提供であるという提案を避けるために行われました。彼はすべてのために一度提供し、今聖餐として提示されたのと同じ犠牲を払って、スコットランドの儀式から取られた完全な聖体の祈りの回復には、”これらのあなたの聖なる贈り物で”の後に”私たちは今、あなたに提供しています”という言葉が含まれていました。”祈りは、アメリカの祈りの本の中で、”あなたの息子が私たちに作るように命じた記念碑”との忘却の言葉の後に続き、”祈りと祈り”と奉献された要素との間の会衆の自己ささげ物との間のつながりを回復させました。 この変化は、1549年と1552年のクランマーの意図をかなり覆した。 スコットランドの儀式の採用は、カトリックと正教会の伝統に近い聖公会の聖体主義の教義をもたらしました。 奉献のスコットランドの祈りの採用は、聖体が教会の犠牲であることを第二世紀半ばから新しい教会の典礼に古代の教義を復元しました。
また、シーベリーは、宗教改革後のほとんどのプロテスタント教会で慣習的になったまれな遵守ではなく、日曜日に聖体拝領の毎週のお祝いを主張した。 1789年にニューヘイブンで出版された”頻繁な聖体拝領への本格的な説得力”では、”キリストの積極的な命令と、私たちがそれから受ける多くの大きな利益のために、私はその重要性を考えるとき、それが毎週日曜日の厳粛さの一部をしていないことを後悔するしかない”と書いている。 シーベリーは彼の時代よりも先にいましたが、世紀の中で毎週8Am聖体の習慣は、”低教会”教区（毎月の第1日曜日に加えて）でさえ、典礼運動の影響を受けて多くの聖公会の会衆を通して急速に広がっていました。 20世紀の終わりまでに、他の多くのプロテスタントの宗派は、（キリストの弟子たちと同様に）まだ彼らの練習ではなかった場合、毎週の聖体拝領を採用していた。
1794年にチェシャーで、彼は後にチェシャー-アカデミーとなったコネチカットの聖公会アカデミーを設立しました。
彼は25February1796にニューロンドンで亡くなり、彼の遺体はセントジェームズの小さな礼拝堂に横たわっていました。 教会はまた、スコットランドでの彼の奉献を描いたステンドグラスの窓を備えています。 ラルフ*アールによるシーベリーの肖像画は、ワシントンD.C.のナショナル*ポートレート*ギャラリーのコレクションにあります注目すべき肖像画は、一般的な神学校でハングアップし、小さな絵は、ワシントン国立大聖堂の敷地内に説教者の大学で発見されることです。
シーベリーは優れた主催者であり、厳格な教会員でした。 シーベリーの”農夫の手紙”は、彼を最も活発なアメリカのロイヤリストの論争家としてランク付けし、彼の祈りと祈りの文章とともに、彼の時代のスタイルの最大の巨匠の一人である。 彼の印刷された説教とエッセイは、彼の死後も幅広い読者を楽しませました。
ConsecratorsEdit
- Robert Kilgour,39th Bishop of Aberdeen
- Arthur Petrie,37th Bishop of Moray,Ross and Caithness
- John Skinner,coadjutor Bishop of Aberdeen
サミュエル-シーベリーは、Episcopal Church（米国）のために奉献された最初の司教でした。