現存するシビリン神託の中で最も古いものは、アレクサンドリアのユダヤ人によって部分的に構成された書籍3-5であるようである。 第三の神託は、プトレマイオスVI Philometorの治世に構成されているようです。 本1-2はキリスト教徒によって書かれたかもしれないが、再びキリスト教の目的に適応したユダヤ人のオリジナルがあったかもしれない。

すべての神託は、それぞれの宗教の利益のために、同様のテキストを追加した異なる宗教の編集者や著者によって、後の改訂、濃縮、適応を受けたよう したがって、シビリーネ神託は、ホメロスとヘシオドスのモチーフを用いたギリシャとローマの異教の神話のパスティシェであり、エデンの園、ノア、バベルの塔などのユダヤ-キリスト教の伝説、グノーシス主義と初期のキリスト教のhomiliesと終末論の文章、アレキサンダー大王やクレオパトラなどの歴史上の人物への薄くベールに包まれた言及、そして後のローマ帝国の出来事への多くの言及は、しばしば否定的な光の中でローマを描いている。

現存するテキストには、ローマの寺院に保管されていたCumaean Sibylからの伝説的な起源を持つSibyllineの本の断片や残骸が含まれている可能性があることが示唆されている。 ローマに保管されていたオリジナルの神託書は、紀元前83年に火災で誤って破壊され、紀元前76年にローマ元老院が世界中の使節を送ってコピーを発見したときにそれらを回想しようとした。 この公式の写本は少なくとも紀元405年まで存在していたが、その内容についてはほとんど知られていない。

シビリン神託の使用は、常にキリスト教徒に排他的ではなかったことは、1世紀後半にユダヤ人の歴史家フラウィウス-ヨセフスによって引用されたバベルの塔に関する本IIIからの抜粋によって示されている。

アテネのキリスト教の謝罪者Athenagorasは、caのMarcus Aureliusにキリスト教徒のための嘆願を書いています。 西暦176年、ホメロスやヘシオドスを含む古典的で異教的な言及の長いシリーズの真っ只中に、現存する神託の同じセクションを逐語的に引用し、これらの作品はすべてすでにローマ皇帝によく知られているべきであると何度か述べた。

シビルズ自身、およびいわゆるシビリン神託は、しばしば他の初期の教会の父親によって言及されました。 180年）、アレクサンドリアのクレメント（ca. ２ ０ ０）、Ｌａｃｔａｎｔｉｕｓ（ｃ ａ． ３ ０ ５）、およびＡｕｇｕｓｔｉｎｅ（ｃ ａ． 400）、すべての擬似シビリンのコレクションの様々なバージョンを知っていた、それらを引用したり、言い換えでそれらを参照し、Lactantiusのように、通路に”神の子”を挿入:

彼女は最も高い神の助けによって開始された彼女の歌の冒頭で”Erythraean Sibyl”は、これらの詩のすべてのリーダーと司令官として神の子を宣言します：すべての甘い息”

生き残ったコレクションには現れない断片的な詩の中には、教会の父親によって引用されたためにしか知られていません。 ジャスティン-マーティル（ca. 150),彼は本当にギリシャ人へのHortatoryアドレスの著者である場合,アドレスがCumaean sibylのエントリでここに引用されていることをCumaean sibylのような状況的なアカウント カトリック百科事典は、「異教の衰退と消滅によって、それらへの関心は徐々に減少し、中世には東と西の両方で知られ、使用されていたにもかかわらず、広く読まれたり流通したりすることをやめた。”したがって、学生は多くの初期の中世の文学の中で自分のイメージとスタイルのエコーを見つけることができます。

これらの本は、異教の内容にもかかわらず、Pseudepigraphaの一部として記載されていることがあります。

これらの本は、異教の内容にもかかわらず、時には偽 彼らはどの教会の標準的なリストにも現れません。