プラトンの有名な対話、シンポジウムは、悲劇的な詩人、アガトンは、アルキビアデスのシチリアへの失敗した探求の前年、紀元前416年にLenaiaで彼の最初で唯一の賞を受賞した翌日に行われます。 劇的な設定は、彼の勝利を祝うためにアテネのアガトンの家に集まったアテナイ人のグループの間で発生します。 パーティーはシンポジウムであり、時には”宴会”と翻訳されます。”シンポジウムという言葉は、文字通り”一緒に飲む”という活動を意味し、知的な談話とワインを飲むことを混合するギリシャの愛を暗示しています。

対話は、その意味に隠されるべき何かがあることを示し、また一般的にエロスの不透明な性質を暗示し、距離の複数のレベルで読者に提示されます。

シンポジウムは何年も前に起こった。 アリストデモスは、もともとシンポジウムの話を漏らしています。 彼は公然とソクラテスとの詳細を確認アポロドロスという名前の男を含め、聞く誰にも公にそれを再伝えます。 この対話は、もともとソクラテスと一緒にパーティーに出席していたアリストデモスを中心に、これら二つの個人の記憶に完全に基づいています。 共和国のような他の対話とは異なり、シンポジウムは出席している他の人による回想であり、失敗したシチリア遠征が長い間国民の意識から経過した後、何年も後まで聴衆に明らかにされていない。 レオ-シュトラウスは、これはアルキビアデスが神聖なエレウシアの謎のprofanerだったという一般的な信念のためであることを示しています,実際にはDiotima 物語の再集計は、デモがもはや躁状態ではないときに、この事実の後に何年も話すことができます。 この文脈は、対話を理解するために重要です。

ホーマーの有名な”詩人と哲学者の間の古代の喧嘩”や知恵の真の座のための神学と哲学の間の競争など、シンポジウムで考慮すべき多くの重要なテーマがありますが、愛の表面レベルの問題、エロス神も検討する価値があります。 愛とは何ですか？ 私たちは、この質問に答えようとする本質的に七つの様々なスピーチを与えられています。 各スピーチは、各スピーカーの特定の文字について多くのことを明らかにする。 実際には、他のソクラテスの対話とは異なり、”何が…”の定義的な質問は、対話の冒頭で始まらない。 これは、対話の後半で明示的にのみ対処されています。 代わりに、”エロスに彼の正当な賞賛を与える”という計画は、エロスが適切に賞賛されたことがないと主張するErixymachus、医者、およびPhaedrusによって提案されています。 エリクシマコスはファエドロスから始まるシナリオを提案し、ソクラテスはファエドロスをスピーチの父と呼んでいる。

I. Phaedrus
phaedrusは、その名前は文字通り”放射”または”明るい”を意味し、シンポジウムや名を冠したPhaedrus対話で目立つように紹介されています。 彼は物理学と芸術と哲学への共通の関心のために、Erixymachusの良い友人でした。 後に、ファエドロスはソクラテスのお気に入りの一つであったと言われた。 アルキビアデスのように、ファエドロスは紀元前415年にエレウシウスの謎の冒涜者であると非難され、アルキビアデスのようにアテネから逃げた。 エロスの彼のオープニングアカウントは、最古の神としてエロスの賞賛であり、したがって、最大かつ最も名誉ある（178B）。 正当化として、彼は詩人、HesiodとAkousilaus（現在は失われた）を引用しています。 エロスがなければ、都市も人間も”偉大で美しい行為”を達成することはできません。 次の二つのスピーカーのように、Phaedrusはエロスの実用化、そしてそれが男性に何をさせることができるかに関係しています。 彼は適切に神々の賞賛を与えていなかったので、人間の犠牲が求められた彼女の夫、Admetusのために死んでAlcestisの画像を呼び出します。; そして最後に、彼は彼の母親、テティスから認識されたように確実に彼に彼の人生を要したパトロクロスの死のためのアキレスの名誉ある復讐の。 このために、神々はアキレウスに彼を祝福の島に送ったことに報いました。 パトロクロスがアキレウスに恋をしていたのは、パトロクロスが愛する人の視点から話し、彼らの愛を賞賛しているからだとファエドラスは主張している。 彼の演説では、私たちは愛が政治のための生命を肯定する必要性として、死の意識と受け入れに密接に関連していることを学びます。 Phaedrusは、エロスの古典的な悲劇的な視点を提示します。

II. パウサニウス
次に、いくつかの他の人が話すが、アリストデモスは、法律学者や恋人の視点ではなく、最愛のパウサニウスの愛の物語を詳述するために、それらの上にスキップします。 彼はエロスの二つのバージョン、貴族とベースを識別することから始まります。 決定要因は、人がどのように行動するかであり、愛はそれ自体が本質的に高貴であるか、または基本であるということではありません。 それは彼の良いと高貴な長老たちを賞賛するために最愛をリードし、同時にパウサニウスは、適切にビューの恋人のポイントを活用するギリシャの法律の調査を提供するように、彼は、法律でpederastyの防衛を提供します。 彼のポイントは、両方の美徳の相互愛を行使するために、最愛の人が恋人と接続することができるように法律を改革することです。 パウサニウスは、愛の活動は本質的に高貴でも基盤でもなく、何らかの形で練習しなければならないと教えており、エロスとノモス、愛と法律の関係を調べるように強制しています。 愛は習慣や法律に縛られておらず、実際には法律に取って代わる必要があります（ロミオとジュリエットの型破りな愛を思い出してください）。 私たちはまた、国の愛、または正義の愛を考慮することを余儀なくされ、それは時には法律に取って代わる必要があります（暴君の行動と反逆の愛国者の行動を考慮してください）。

III.Erixymachus
次に、Aristophanesは話すように設定されていましたが、彼は突然しゃっくりのばかげたフィット感で克服され、Erixymachusは彼の代わりに話します。 医師であるErixymachusは、男性、動物、植物を含む”すべてのもの”（185A）に愛の範囲を広げています。 このようにして、体の健康は主にエロティックな芸術、すなわち”医学の芸術”になります。 彼の懸念は、エロスが人生と健康に影響を与えるために何をするのかを知りたいので、身体の調和、調和、バランスにあります。 彼は、まともな人間がまともで高潔になることができるように、まともな人間が調和のとれた方法で満足しなければならないと宣言することによって、 これは高貴なエロスとして理解されるべきです。 しかし、これらが不健康であるため、基本エロスは貪欲と疫病と悪天候で発生します。 パウサニウスから、私たちは愛の調和と協和の包含、より完璧で整然とした交響曲を形成するために不協和音の無秩序なノイズの一緒に来ることを思 皮肉なことに、アリストファネスは制御不能な身体機能のフィット感で克服されました-パウサニウスの愛の非常に物理的な説明の間にしゃっくりとくしゃみをし、他の人が笑う原因となります。

IV.Aristophanes
Aristophanesが話すとき、彼はエロスの賛辞のためのやや新しい始まりをマークします。 彼は、エロスは最も”神々の慈善”であるため、人間はエロスの真の力を完全に認識していないと主張しています。 さらに、エロスは「治癒が人類にとって最大の幸福をもたらす病気を扱う医師」である（189D）。 アリストファネスは、ヘシオドスやオウィディウスのような古典古代の多くの作品の作品に見られるものとは異なり、人間の起源に関する悲劇的でユーモラスな物語を語っている。 彼の物語では、もともと人間の三つのレースがありました-男性、女性、および両性具有のレース。 顔、性器、腕と脚など-しかし、一人一人がすべての二つのセットを持っていました。 歩くのではなく、人々は単に太陽、地球、月であった両親のような球状の存在として、大きな円で転落しました。 彼らの誇りの中で、これらの初期の人間は空に上昇し、神々を克服しようとしました。 代わりに、人類を抹消するのではなく、ゼウスは前方に自分の顔を回すのに役立ちますアポロの助けを借りて、半分にそれらをカットすることを決 また、この変化に先立って、人間はセミのように地球で出産したが、ゼウスは男性と女性が一緒になれば出産が可能であり、二人の男性が一緒になれば、少なくともお互いを満足させることができるように、性器を彼らの前に置く（レズビアンの言及はない）。 エロスは、その後、”bringer-一緒に二つのうち一つを作り、彼らの人間性を癒すためにしようとする彼らの古代の性質の”（191D）です。 アリストファネスは、同性愛の防衛を提供し、また、それは二人の男の労働組合であるとして、pederasty。 彼の前の他の人とは違って、アリストファネスは、それが人類に実際にどのように適用されるのかよりも、愛の問題に取り組もうとします。 アリストファネスの適切に面白い説明から、私たちは長い間戻ってくる古代の性質、オデュッセウスの場合のような郷愁、そして全体を追求したいという欲求があることを集めています。 神学的記述の場合のように、人間は回復しようとしなければならない堕落した性質を持っており、人間が復帰しようとしなければならないedenic siglio oro、または黄金時代があります。 雲の中でソクラテスを嘲笑した有名なコメディアンであるアリストファネスは、詩人の役割を擁護しています。 彼はまた、愛に終わりがあると結論づけています-誰かが彼または彼女の長い間失われた他の半分と性的労働組合を形成すると起こる満腹感。 痛みを愛する古代人として、アリストファネスは、これは人間が長い間戻ってくる古代の過去からでなければならないと結論づけています。 エロスはアリストファネスのためのセックスと出産のための満足のいく欲求ですが、アリストファネスから収集する最も高貴なeidosは、エロスは全体の追求であるということです-全体の概念は、後でソクラテスによって対処されます。

V.Agathon
アリストファネスの結論の後、Erixymachusは演説を賞賛し、彼らはすでに言われていることに従わなければならないので、彼はAgathonのとソクラテスの ソクラテスは、彼の感性が多くの愚か者よりも大きいので、ソクラテスがふざけて彼を脅かすしようとしていると考えているアガトンと係合し、ソクラテスは彼が賢明な前に恥を示すだろうが、おそらく多くの前には恥を示さないことに同意するように強いる。 アガトンがこの最後の質問に答えることができる前に、Phaedrusはagathonを中断し、エロスを賞賛する彼のスピーチをするように手招きします。 アガトンは、以前のスピーチとは異なり、エロスのアイデンティティに対処しようとする試みで開くことを述べてスピーチを開始します。 まず、彼は彼の身元に対処し、その後、彼は彼の贈り物を認めるでしょう。 アガトンは、エロスは最も幸せな神であり、最も美しく、そして最高であると主張しています。 彼はエロスが実際には最年少の神であり、彼は柔らかくしなやかであると主張することによってPhaedrusに反対します。 エロスはどこに咲くと美しい（196B）されている場所に移動します。 彼の信じられないほどの魅力で知られているアガトンは、彼が不審な女性をスパイするために女性の服を着ていたとして、彼の演劇、ThesmophoiazusaeでAristophanesによって嘲笑されたことを思い出してください。 いずれにせよ、Agathonは、erosは暴力や不正の影響を受けないと主張し続け、erosはすべてのことにおいて勇気があり、中程度であると主張し続けています。 アガトンの「芸術」を尊重しようとする試みでは、Erixymachusが彼の医療芸術を尊重したのと同じように、Agathonはerosが詩人でなければならず、彼の力は他の詩人を作るこ このように、エロスは”メーカー”、poeitikosです。 彼の主な結論の一つは、”醜さにはエロスが存在しない”（197B）ということであり、ソクラテスは後に論争するだろう。 私たちはアガトンから、エロスはすべてのものに柔らかく美しいことを学びます。 悲劇的な詩人であるアガトンは、Aristodemusが指摘したように、スピーチを終えると群衆から拍手の騒ぎを受けることに注意することが重要です。 そんなにそう、実際には、ソクラテスはふざけて、彼はErixymachusにそれに従うことはできません主張していること。

VI. ソクラテス
ソクラテスは、二人の詩人の後に話すことで、主に彼らの主張に応じて、彼はそのような方法でエロスを称えることはできないと言って始 ソクラテスは、エロスは何か（または誰か）の愛であり、それが欠けているもの（アリストファネスをエコー）への憧れでなければならないことを認めるために、弁証法的にアガトンを説得することから始まり、したがってエロスはすべて良いものであり、すべて美しいものではない-それは憧れの美しさよりも醜いものでなければならない。 アガトンは自分の無知を認め、ソクラテス（201B）に同意する。 エロスは、剥奪の状態、そして全体への憧れを前提としています。 ソクラテスはその後、その名前は文字通り”ゼウスの名誉”を意味するマンティネイアのディオティマとの交換を詳述するために進みます。 彼女はエロティックス（201D）の彼女の芸術を通じて十年によってアテネに疫病を遅らせることができた”賢明な”人でした。 不思議なことに、ソクラテスはディオティマの形で（アルカディアから）”見知らぬ人”をアテナイの男性のシンポジウムに導入しました。 いずれにせよ、ディオティマは人間と神の間の仲介を紹介し、エロスはこれらの仲介者の一つであることを明らかにする-デーモン。 シンポジウムの他の人とは異なり、ディオティマはエロスの両親をポロス（資源）とペニア（貧困）として紹介し、ポロスが蜜に酔っている間にペニアの陰謀でエロスを含浸させた。 彼女はエロスを、慈善や人間のための寄付や援助ではなく、むしろ”常に貧しい”と”多くの人が信じているように柔らかく美しくない”と表現し、”タフで、不潔で、靴のない、ホームレス…常に貧しい人々と一緒に住んでいる”と説明している。 しかし、彼の父に従って、彼は美しいと良いをトラップするプロット….すべての彼の人生を哲学する”（203D）。 ディオティマ（ソクラテス）にとって、エロスは哲学者である。 彼女は、エロスは何の半分でもよいというアリストファネスの主張を否定している：”簡単に言えば、エロスは良いものと幸せであることの全体の欲求である”（205D）。 彼女は、彼らがエロスの善を追求しているとき、人間は肉体と魂の両方の面で美しさを追求していると主張しています-人間として不死を達成しようと エロスでは、それぞれの人間は不変のものの一部を取っていますが、彼らは常に存在し、また離れています（物理学におけるアリストテレスの動き）。 生殖と生成は、物理的に、種を継続しようとする試みであり（ニーチェがそれを呼んだように”力への意志”の現れ）、また男性は常に不滅を達成しようとしています-彼女はもともとphaedrusによって彼のtimocratic love of honorで言及されたAlcestisとAchillesの例を再導入しています。 都市と世帯の事務の秩序よりも大きな美徳はありません（209A）-それらの都市は、スパルタのリュクルグスやアテネのソロンの法律のような永続的な”子” 彼女はその後、都市から個人に移動します-若いとき、彼らは美しい体に行かなければならず、体はすべて同じであり、魂への愛はより名誉であることを この種の美しさは常に存在しており、決して滅びることはなく、ある点では美しくなく、別の点では醜いものではありませんが、一つの全体の形です。 このソクラテスから、エレウシアの謎-愛のはしご-に開始され、彼は美しいの一つのフォームを受け入れることを試みることができるように。 Diotimaは体からの愛の階層を、kalon（美しい）の形に提示します。 ディオティマによると、この場所でのみ、生きる価値のある人間の人生があります（再び彼女は死と愛、自己犠牲、または情熱の間のつながりを意味します）。 ソクラテスは、”エロスよりも人間の本性を持つ同僚”（212B）はないと言って結論づけています。 アガトンとは異なり、一部の出席者だけがソクラテスの演説を賞賛するが、アリストファネスが彼に対して課された主張に答える前に、中庭から大きなハンマーが聞こえる。

VII.Alcibiades
ソクラテスの若くて美しい男で信者であるAlcibiadesは、爆弾的に”非常に酔って”Agathonに連れて行かれるように要求し、パーティーに侵入します。 彼は花輪を着ていて、彼はパーティー（212E）で”最も賢明で最も美しい”人にそれを飾るものと言います。 ソクラテスを含むパーティーの他の人とは異なり、それぞれの男性は、ニーチェが言うように、Alcibiadesを除いて笑われないことを望んでいます：それを笑うよりも何かを殺すための良い方法はありません。 いずれにせよ、アルキビアデスはソクラテスに気づき、アガトンとの愛に嫉妬しているので、ソクラテスと自分自身を和解させることは不可能であると主張する。 アルキビアデスは、別の時にソクラテスに”復讐”を誓います。 それにもかかわらず、彼はソクラテスを花輪にし、正当に知恵と美しさの玉座への請求者として詩人の上に哲学者を賞賛します。 その後、アルキビアデスはソクラテスを賞賛する演説を行い、ソクラテスについての真実を（復讐として）伝えると宣言した。 Alcibiadesは、ソクラテスはSilenusのようなものであると主張しています,キャッチされたときに死のための好みではなく、人生についての漠然とした知恵を与 彼は、ソクラテスもフルート奏者のマルシャスィーに似ており、彼が遭遇するものを魅力的であると主張している。 Alcibiadesは、彼が最初にオデュッセイアのサイレンのようなソクラテスの魅力によって年を取るのではなく、アテナイの政治を取ることに決めたと言います。 Alcibiadesは、知恵を追求するのではなく、demos（多くの人）の名誉を求めるという彼の決定のために、ソクラテスの前でのみ恥を感じています。 Alcibiadesは政治的な人であり、哲学者ではありません。 彼は若かったときの話をし、かつてソクラテスを誘惑しようとしましたが、ソクラテスは他の男性、ペデラストのようではなく、実際にはアルキビアデスが彼の従者を離れて送ったときでさえ、ソクラテスはいつものように続けて、任意のlicentious行動に屈しないだろう、これはアルシビアデスが他のどのよりもはるかに彼の勇気と節度を賞賛するようになった。 彼はソクラテスの自制を、ポティダイアへの軍事遠征でさえも、他の人をはるかに上回っていると述べている。 Alcibiadesは、ソクラテスが自分自身、Charmides、Euthydemusなどのような少年たちをソクラテスが恋人であると信じるように導く傾向があると主張していますが、実際には彼は彼が実際に愛されていることを認識させます。 AlcibiadesはこれをAgathonへの警告として提供し、彼の演説の終わりに笑いが噴出します。 アガトンが彼の隣に横になることを選択すると、アルキビアデスはソクラテスにめちゃくちゃ嫉妬して成長します。この対話は、大規模なグループが正面玄関から入ってきて飲み始めると終わります。 ErixymachusとPhaedrus、光の酒飲みは、いくつかの他の人と一緒に彼らの休暇を取る。 やがてアリストデモスは眠りに落ち、アガトンとアリストファネスとソクラテスがまだ目を覚ましていることを見つけるためだけに雄鶏が鳴いているとき、彼は目を覚ましている-二人の詩人と哲学者。 ソクラテスは、1）同じ人が喜劇と悲劇を作る方法を知っているべきであること、2）芸術によって悲劇的な詩人である彼は漫画の詩人でもあること。 ソクラテスは、もちろん、漫画の詩人（アリストファネス）だけでなく、悲劇的な詩人（アガトン）に話しており、お互いの文脈で悲劇と喜劇を考慮するために、彼らの特定の芸術の外に足を踏み入れるように求めています。 アリストデモスが回想しているように、どちらの詩人もソクラテスに完全に従うことはできない。 アリストファネスは最初に眠りに落ち、次にアガトン-哲学者だけが耐えることを残します。 これは、雲の中でソクラテスに対して平準化された電荷へのフィッティング応答であり、それはまた、カエルの詩人の間でアリストファネスのコンテストの面白い嘲笑です。 いずれにせよ、ソクラテスは詩人を寝かせた後に党を去り、彼に続いてアリストデモが続いた。 彼は他の日をしないように彼はLyceumに行き、夕方には彼は休息するために家に帰る。 愛の問題を通して、ソクラテスの妻であるクサンティッペについては言及されていないが、彼女はプラトンとクセノフォンの著作の中で他の場所で言及されている。

ソクラテスの自制の問題は、特にエロスに焦点を当てた対話におけるaproposです。 ギリシャ人は主に、愛のためのいくつかの異なる言葉を持っていた: フィリアや深い友情と兵士の友情、アガペや見知らぬ人を含むすべての人のための無私の愛、そしてロマンチックな、特に性的な愛を意味するエロス。 エロスは、ソクラテスとAlcibiadesの関係で証明されているように、恋人のためだけでなく、愛する人のためにも危険です。 愛は人生を肯定することができますが、ソクラテスの場合のように、それはまた拘束され、制御されなければなりません。 それは専制的な人格の多くを維持するAlcibiadesのように、悪人の手の中で危険な感覚です。 有名なラテン語の格言が私たちに思い出させるように、人々の抑制がリラックスして真実を伝える飲み会がより顕著になるシンポジウムで、人の自 シンポジウムは、Erixymachusによって要求された改革など、アテナイの貴族の間でpederastyの議論によって証明されるように、法律のリラックスです。 シンポジウムでは、節度の人が自分のためにルールを制定することが重要です（注: これは、アルコールや詩人の言葉、性的進歩の影響を受けないソクラテスの場合のように、カントのカテゴリー的な命令を暗示するものではありません。 真実を伝えることがより顕著になるにつれて、法律や習慣に従うのではなく、エロスと真実の関係の問題はあまり明確になりません。

この読書のために私はシカゴ大学出版局のためのプラトンのシンポジウムのSeth Benardeteの巧みな翻訳を使用しました。