14世紀から15世紀にかけて栄えたジャワの国家は、しばしば”マジャパヒト帝国”と呼ばれています。 しかし、それは本当に帝国でしたか、そして前近代の東南アジアでは”帝国”という言葉はどういう意味ですか？ この記事では、これらの質問に答えるのに役立つ証拠を調査します。 この証拠には、東ジャワ、バリ、スマトラからの政府の碑文の一握り、DečavarčanaとPararatonと呼ばれる二つのジャワの年代記、明朝の公式記録、16世紀初頭にジャワを訪れたポルトガルの薬剤師の記述が含まれている。

Singhasariの影（1255-92）

マジャパヒトが1293年に新しい首都として設立される前に、ジャワ王国はすでに他の島でその権限を行使し始めていました。 マジャパヒトの前身であるシンハサリは、ラージャサ（1222年-1247年）の治世の間にジャワを超えてその影響力を拡大し始めていた。 1255年に発行されたMīla Malurung碑文によると、”陛下は世界、ジャワ島全体、そして他の島のための単一の日傘として役立った”とされ、日傘は東南アジアとインド洋世界の主権の共通の象徴であった。

権威のこのかなり漠然とした主張は、kūtanagara（1268-92）と呼ばれる強大なSinghasari王によって具体的に作られました。 14世紀のデシャヴァルチャナと16世紀のパララトンの二つの年代記のソースは、クタナガラのキャリアに細心の注意を払っています。 両者は、スマトラ（1275年）とバリ（1284年）との戦争に成功し、これらの地域を彼の個人的な支配下に置いた戦闘的な支配者としてクータナガラを描いています。 クータナガラはタントラの修行の熟達者であると言われ、その多くは彼の超自然的な力を高めることを目的としていました。 デシャヴァルチャナは、スマトラ王国に対する彼の軍事的勝利を”彼の神の現れの結果”であると説明している（41.5d）。

ジャワ以外の様々な王を征服したクータナガラの成功は、スマトラ中部のパダン-ロコ碑文（1286年発行）によって示されており、彼を”王の偉大な王”（mahārājādhirāja）と呼んでいる。 彼は明らかにスマトラの王Maulivarmadevaの君主であり、この碑文では単に”偉大な王”（mahārāja）である。 今日の歴史家は、クータナガラが群島の権力均衡を崩壊させたことで、中国の元皇帝であるクビライ-ハーンの敵意を得たと考えている。

これらの情報源は、ジャワの王Kútanagaraが13世紀後半に他の島の特定の王の君主として認識されていたことを示しています。 クータナガラの拡張主義的政策の遺産は、14世紀に彼のマジャパヒトの後継者によって取り上げられるだろう。

パダン-ロコ碑文（インドネシア国立博物館D.198-6468)

マジャパヒトのささやかな始まり(1293-1309)

マジャパヒトは、いくつかのジャワの派閥の間の複雑な権力闘争、近隣のマドゥラ島からの軍隊、さらにはカーンによって中国から送られた遠征の後、1293年にジャワの首都となった。 最終的な勝利者はヴィジャヤと呼ばれる新しい王であり、前任者のクータナガラよりもかなり印象的ではない人物を切った。

クダドゥ碑文（1294年発行）は、ヴィジャヤは単に”ジャワ島全体の領主”（1b）であると主張している。 二年後に発行されたSukhāmīta碑文は、再びヴィジャヤを”すべてのジャワの主”と表現していますが、もっと重要なことに、Kūtanagaraはかつて”ジャワの王の王であり、他の島の王にまで広がっていた”と表現しています（6b.2）。 違いは明らかです。 クータナガラは外国の王を倒して支配した征服者であり、ヴィジャヤはジャワのみを支配していた。

バラウィ碑文（1305年に発行された）は、ヴィジャヤを”ジャワの円の全体の唯一の支配者”と”外の島々の王の髪によって玉座が飾られているもの”（1b.5）と説明している（1b.5）。 この碑文では、ヴィジャヤは彼の四人の妻（クータナガラの娘）を四つの島と比較している：”彼らの性格では、彼らはバリ、マラユー、マドゥラ、タンジュンプラのようである”（2a.2）。 私たちは、Malayuはスマトラの島のための省略形としてここで使用されていることを後のDečavarčanaでの使用法から知っています,ボルネオのためのTanjung Pura. バラウィの碑文はまた、他の島の王、特にバリの王によって”彼の蓮の足にキスをした”ヴィジャヤではなく、クータナガラであったという事実を改めて表明している（2a.4）。

シンハサリの影は、最初のマジャパヒト王の上に大きく迫りました。 これらの碑文から、他の島に対する主権に対するヴィジャヤ自身の主張は曖昧であり、クタナガラの海外キャンペーンによって設定された印象的な先例を振り返ることを好んだことがわかる。

また、”Javaのすべて”を支配するVijayaの主張は誇張であったことも知っています。 後の史料（Pararaton、Rangga Lawe、Sorāndaka）は、ヴィジャヤが統治のほとんどを彼の指導部に不満を抱いていた元同志による蜂起に対処しようとしていたことを物語っています。 1300年のすぐ後、王はジャワの領土の半分をマドゥラに本拠を置く支配者Vīrarājaに放棄することを余儀なくされた。 ヴィジャヤは1309年に死んだが、彼自身の王国の多くは彼に対して公然と反乱を起こしており、クタナガラの帝国主義的な議題を列島で継続する本当の能力を持っていなかった。

マジャパヒトの影響を受けた地域の地図（Gunawan Kartapranata2009によって作成された）

ハートランドの統合（1309-28）

ヴィジャヤの後継者Jayanagaraは、1309年から1323年の間にマジャパヒトの権威への挑戦に対処した。java自体。 この時期のジャワ島と他の島との関係についてはほとんど知られていない。 私たちの調査のための証拠の次の重要な部分は、”常に王に敬意を払い、崇拝するすべての人々の努力と犠牲を生成するマドゥラ、Tanjung Pura et ceteraの島とジャワ島の全スパン”（4a.3）を説明するTuhaşaru碑文（1323年に発行された）である。 この碑文は、マジャパヒト王への服従と敬意を含む”依存”の一つとして、ジャワと他の島との関係を明確にしています。 しかし、これらの依存関係の中にどの島が含まれていたのかはまだ心配です。 誰が正確に”et cetera”のカテゴリに落ちたのですか？

年代記によると、ジャヤナガラの治世は主にマジャパヒトの支配下で東ジャワを家畜化することに没頭していたことが示されており、1328年に早世するまでにほとんど完了していた。 若い王がゆっくりとジャワの中心地にマジャパヒトのグリップを固めたように、彼はクータナガラが行っていたとヴィジャヤがしていなかったように、スマトラ、ボルネオ、マドゥラ、バリの”王の王”を自称し始めるのに十分な自信を持ってなった。 ジャヤナガラの君主の主張は実際には何を意味していましたか？ まだ、マジャパヒト裁判所が他の島に対する理論的主権を強制するために取った特定の軍事的または外交的行動の証拠はありません。

それらすべてを支配する一つの誓い（1331-57）

1329年にGitārjaと彼女の首相Gajah Madaと呼ばれる女王がMajapahitを支配したとき、物事は劇的に変わりました。 パララトン（p.28）によると、ガジャ-マダは1331年に”外の島を倒す：グルン、セラン、タジュンプラ、ハル、パハン、ポンポ、バリ、スーニャ、パレンバン、トゥマシク”と誓いを立てた。 これは、インドネシアの小学生が学ぶ有名なパラパの誓いです。 インドネシア語では”群島を統一する”（menyatukan tanah air）と言い換えられることが多いが、古いジャワ語のテキストは単に”他の島が敗北する”（kālahnīāntara）を意味するため、正確な翻訳ではない。 パハンはマレーシアの半島にあり、ポンポはスンバワ島にあります。

ガジャ-マダの列島征服を描いたゲーム文明Vからのロードシーン

パララトンは16世紀初頭に編纂されたため、ガジャ-マダの誓いの現代的なソースではない。 彼が本当にそんなことを言ったかどうかはわかりません。 しかし、宣誓書の軍事目標のリストは、DečavarčanaのMajapahitが主張した支流のリストと密接に一致しています。 パララトンで与えられた興味深い詳細は、Gajah Madaがこの宣誓をしたとき、他の大臣は彼の顔に笑ったということです。 これは単なる創造的な装飾であっても、それはプロジェクトが彼の同時代に鳴っている必要がありますどのように贅沢を示しています。

私たちは、Gajah Madaの言葉が行動でフォローアップされたことを知っています。 デシャヴァルチャナ（49.4a）は、ジャワが1343年にバリを攻撃し、その君主を退位させたと述べている。 北スマトラの碑文と年代記は、同じことが1345年の直前にパサイで起こったことを示唆している。 1330年代と1340年代のジャワの外交政策は、このようなもので構成されているようです:

1）他の島の王からの服従と賛辞を要求し、

2）要求を拒否した人々に軍事ストライキを開始し、

3）より忠実な支配者に置き換え、

4）次回が必要になるまで軍事力を撤回する。

年代記からわかることから、ガジャ-マダの軍事作戦はクタナガラのものよりも成功し、広範囲に及んでいました。 マジャパヒトの海外勢力は最終的にシンハサリの勢力を凌駕していた。

マジャパヒト皇帝の賞賛（1365年）

群島に対するマジャパヒトの支配の決定的な主張は、Dečavarčanaに見られます。 このテキストは、1365年に仏教の聖職者によって書かれた年代記、王党派のプロパガンダ、および個人的な回顧録のブレンドです。 同年12月16日には、当時のジャワが主張していた海外の依存関係を列挙した詩が発表された。 マジャパヒト裁判所は太陽と月と比較され、ジャワの下位裁判所と”他の島のすべての周辺国”は惑星のようなものです。6).

カントス13-14これらの周辺国に名前を付け、マラユーに”依存している”スマトラ諸国、タンジュンプラに依存しているボルネオ諸国、パハンに依存しているマレー半島諸国、東の雑多な国にグループ化する。 言及された場所は、はるか北にランカスカ（現代のパタニ）、はるか西にラムリー（アチェ）、そしてはるか東にWwanin（一般的に西パプアの海岸のどこかにあると考えら 非常に広範な領域。

これらのすべての領域は”保護されている”と説明されています（15。1a),”敬意を払う”(15.3a),”毎月現れる贈り物をもたらす”(15.3b),”守られている”(16.5a),そして”すべてのコマンドに従順”(16.5b)ジャワの王の. この服従を強制するマジャパヒトの方法は説明されている：”彼の命令を犯したものは、様々に装飾されている海軍将校のグループによって攻撃され、完全に一掃された”（16.5c–d）。

他の国がマジャパヒトの貢物の要求に従ったとき、ジャワの学者と役人はこれらの場所から貢物を集めるために特別に送られました（15.3）。 外の島にシヴァと仏の”教義を確立する”ために宗教学者が派遣されたという声明があり、”逸脱がないように”（16.1）。 これは一種の宗教的支配も示唆していますか？

Dečavarčanaは時代の信頼できる目撃者のアカウントですが、その主な目的はMajapahit王をお世辞にすることです。 Javaの”すべてのコマンドに従順”と思われていた国の膨大なリストをどのように真剣に取ることができますか？

アーディティアヴァルマンの自治（1347-75）

デシャヴァルチャナのマジャパヒト覇権の物語にはいくつかの穴があります。 1330年代から1340年代初頭にマジャパヒトで上級大臣を務めたマレー系のジャワ人の王子アーディティアヴァルマンに入り、この時期にガジャ-マダ自身を上回っていた。 1343年のManjuğrīの像に書かれた碑文によると、アーディティアヴァルマンは仏教であり、Kūtanagaraの子孫であった。

Ādityavarmanを表すと信じられている巨大なBhairava像（インドネシア国立博物館、No. インブ… 6470)

マジャパヒトへの長年の奉仕の後、アーディティアヴァルマンは1347年に奇妙なことをしました。 彼は突然中央スマトラに現れ、1286年にクータナガラがその地域の君主として使用していた称号である”王の偉大な王”を宣言した。 アーディティアヴァルマンは1375年までスマトラで碑文を発行し続けたが、明らかにジャワへの忠誠を認めなかった。 この間、彼は1275年にクータナガラが征服した古いスマトラ-マウリ王朝からの子孫を主張した。 アーディティアヴァルマンの主要な碑文の一つであるAmoghapaşa碑文（1347年）は、1286年にKūtanagaraによって捧げられた像の背面に書かれています。 そして、ちょうどKūtanagaraのように、Ādityavarmanはまた、彼の神秘的な力を集中させるためにタントラの儀式に興味を持っていました。

デシャヴァルシャナはアーディティアヴァルマンの自治権の主張を完全に無視している。 代わりに、彼の王国はスマトラの他のすべての国と同じように、マジャパヒトに敬意を表したと報告しています。 この不一致は、14世紀初頭のヴィジャヤとジャヤナガラの碑文で見たように、デシャヴァルチャナがジャワの覇権の程度を誇張する傾向があることを示している。 それは、私たちが額面で支流のリストを取ることができないことを意味しますが、どちらもテキストの主張を完全に拒否することはできません。

スンダの虐殺（1357）

スンダの虐殺は、多くの場合、ブバト戦争と呼ばれ、支配のジャワの戦略に別の側面を示しています。 このセクションを始める前に、Majapahitの情報源は、ほとんどの場合、スンダを”他の島”の一つとしてリストし、ジャワ島の一部ではないことに注意することが重要 これは、マジャパヒトの文書が”ジャワ”と言うとき、彼らは”ジャワ語の話者が住んでいる場所”、すなわち中央と東ジャワを意味するのに対し、”スンダ”は”スンダ語の話者が住んでいる場所”、すなわち西ジャワを意味するという私たちの印象を確認している。Pararaton（pp.28-9）によると、スンダ王家は1357年にMajapahitに招待されました。 彼らはスンダの王女とジャワの王Hayam Wurukの間の結婚式に出席するために来ていました。 代わりに、彼らは待ち伏せされ、彼らのジャワのホストによって殺されました。 この虐殺の口実は誤解であった：スンダ人はHayam Wurukが彼の主要な妻としてスンダの王女を取り、Majapahitのそれとスンダ王朝の同等の地位を認めるという印象に来ていた、ジャワ人は王女が賛辞として提供されていたと仮定し、側室の地位を持っているだろうと仮定していた。

スンダ人を殺す決定は、Gajah Madaと王の叔父Kudāmītaによって取られました。 ガジャ-マダはスンダ王家の破壊を”スンダを倒す”という約束を果たしていると見ていた。 虐殺の後、彼はパラパの誓いが達成された使命であると宣言した。

この物語は、後のジャワのソースPararaton、Kidungスンダ、およびTatwaスンダで発見され、またスンダの歴史カリタParahyanganで簡単に言及されています。 奇妙なことに、それはすべての14世紀の主要な情報源、Dečavarčanaと碑文から欠けています。 それにもかかわらず、それは群島の王国を倒すためにガジャマダの誓いの物語の不可欠な部分です。 この事件は、マジャパヒトの覇権は他の王国によって容易に受け入れられなかったが、14世紀を通じて紛争の継続的な原因であったことを示している。

ジャワの覇権の性格

マジャパヒトは実際に14世紀半ばにその支配をどのように主張しましたか？ デシャヴァルチャナに記述されているように、ジャワは群島の他の島に対して長距離の海軍攻撃を行うことができると考えられている。 また、これらの国は、優位性の正式な承認としてマジャパヒトに敬意を表して送った可能性があります。 しかし、Javaは常にJavaに分離した”他の島”と呼ばれているこれらの国を、併合しませんでした。 マドゥラは”海外の宮殿の中に含まれていない”唯一の重要な島であったが、むしろ行政的には”ジャワの土地と統一されていた”（Dečavarčana15.2）。

バリは別のやや特殊なケースでした。 後のバリの伝統によると、ジャワの貴族は1343年のMajapahitの侵略の後に島を管理するために送られました。 1384年に北バリで発行されたバトゥール碑文には、これらの貴族の一人と鍛冶屋の地元のコミュニティとの間の紛争が判決のためにマジャパヒト裁判所に言及されたことが記録されている。

ジャワ人はまた、南スマトラに関する事項で最終的な決定権を持っていました。 1397年、中国の明朝はスマトラの国とトラブルを起こしており、”サンフォチーはジャワの対象である”（明史呂、18年（1397年））ため、ジャワ人に問題を解決するよう求めた。 これは、マジャパヒト裁判所がインドネシア群島のこの中央部で最高の政治的権威として認められていることのさらなる証拠です。

マジャパヒトの支配者は、直接管理するのではなく、遠くの島に従順な地元の支配者を設置することを好みました。 彼らは時々、いくつかの国内問題に介入するように求められ、マジャパヒト裁判所は地域の紛争を解決するための全体的な責任を持っていると見られていたことを示唆していた。 1340年代のパサイやバリ、1390年代のパレンバンなど、これらの地方の支配者が自治を主張すると、ジャワ人は彼らを退位させ、彼らが好きな人を入れた。 しかし、これは常に可能ではありませんでした。 スマトラ島中部のアーディティアヴァルマンはマジャパヒトに反抗したことに対する罰を避けることができたようであり、ジャワ人が彼の王国で彼らの権威を再刺激しようとしたのは1375年の彼の死の後であった。

マジャパヒトの思い出

マレー地方は長い間マジャパヒト支配に関する伝統を保存していました。 1513年から1515年の間に、ポルトガルの薬剤師トメ-ピレスは、16世紀の変わり目にマレー王国をリードするマラッカの基礎についての口頭の歴史を記録した。 ピレスのノートは、須磨オリエンタルと呼ばれる文書にまとめられており、この時期の東南アジアの歴史にとって貴重な資料となっています。

ピレスの情報源は、1400年頃、”Batara Tamarill”と呼ばれるマジャパヒト王がパレンバンとシンガポールの王を家臣として持っていたと主張している。 パレンバン王の息子はマジャパヒト王家に結婚したが、”彼が結婚していたことと、義理の兄弟の管轄下にあった近隣の島々で彼の力がどれほど偉大であったかを認識したとき、彼は家臣と服従に反対した”（Pires、p.231）。 マジャパヒト王は罰せられる遠征を送り、バンカ島を支配し、不従順な家臣をパレンバンから追い出し、シンガポールに逃げさせた後、マラッカ王国を建国した。 この出来事は、1397年までにマジャパヒトが海外の依存関係に対する主張を効果的に強制することができたことを示しています。

しかし、ジャワの覇権の証拠は、15世紀に出てピーターズ。 ジャワの王たちは、1447年、1473年、1486年の碑文で自分自身を”王の王”と呼び続けましたが、もはや他の島については特に話しませんでした。 これ以上の軍事冒険はクロニクルには記載されていません。 15世紀後半、ジャワの海運はゆっくりとマジャパヒトの支配から離れ、ジャワの北海岸にある自治的なイスラム教徒が支配する町の手に渡った。

ピレスは、Javaが”モルッカ諸島まで、そして西の大部分、そして…スマトラのほぼすべてを支配していた”と言われていました（p.174）。 この記述は、1330年から1400年の間のマジャパヒトの覇権の主張と15世紀の明らかな弱体化についての他の情報源から知っていることと広く一致しています。P>

ピレスの須磨オリエンタルのリスボン写本

帝国には何がありますか？この後、マジャパヒトは本当に帝国だったと言うことができますか？

答えは、私たちが言葉によって何を意味するかによって異なります。 帝国であることが州の直接管理、恒久的な軍事占領、そして広い地域にわたる政治的および文化的規範の賦課を意味するならば、マジャパヒトはおそらく帝国ではなかったでしょう。 他の島に対するジャワの支配は、それらの基準によって修飾するにはあまりにも断続的で間接的すぎました。

しかし、帝国であることは、意志で軍事力の投影、家臣や第三者による覇権の正式な承認、および中央への賛辞の定期的な配信を意味する場合、列島へのジャワの関係は、特に後期シンハサリ（1268-92）と中期マジャパヒト（1330-1400）の期間中に、帝国のものとみなすことができる。 初期マジャパヒト期（1293年-1330年）や後期マジャパヒト期（1400年以降）のような他の時期には、海外帝国のジャワの夢ははるかに信頼できません。