自己客観化：結果と先行詞

フェミニスト分析の社会構成主義者の記述によれば、西洋社会では、女性の身体は社会的にみなされ、評価される対象として構築されている。 客観化理論（Fredrickson and Roberts、1997）は、女性はしばしば社会によって対象として見られ、性的焦点は能力ではなく身体に置かれていると主張している。 これらの客観化の経験の遍在性は、彼らの体に観察者の視点を内面化するために女性を社会化します。 このプロセスは自己客観化と呼ばれ、女性が自分自身を外見に基づいてみなされ評価される対象として考え、扱うときに発生します（Fredrickson and Roberts、1997;McKinley、2011）。

Fredrickson and Roberts(1997)の基礎的な研究以来、文学は主に自己客観化の有害な心理学的帰結を実証してきました。 実験的研究は、高められた自己客観化が一般的な恥、外観の不安、薄さのためのドライブを促進し、タスクのパフォーマンスを妨げ、負の気分を増加させるこ 2011年、Rollero、2013年、Tiggemann、2013年）。 一貫して、相関研究は、自己客観化が、外観不安、体の恥、美容整形手術に対する肯定的な態度、うつ病、性機能不全および様々な形態の無秩序な摂食に関連 ら，２ ０ ０ ２；Ｃａｌｏｇｅｒｏ，２ ０ ０ ９；Ｃａｌｏｇｅｒｏ ｅ ｔ ａ ｌ．, 2010; ピートとMuehlenkamp、2011;TiggemannとWilliams、2012）。 ほとんどの相関研究は横断的であったが、いくつかの縦断的データも利用可能であり、同様の結果を報告している（McKinley、2006）。女性の経験を参考にして客観化理論が開発されたとしても、研究は男性の経験を調査するためにこのフレームワークの適用性を検討してきました。

研究によると、男性は女性よりも自己客観化が低いと報告していますが、若い男性成人は徐々に身体的側面についてより心配しています（Weltzin et al., 2005; MoradiとHuang、2008）。 これは、西洋社会における男性の身体を客観化する傾向が高まっていることに関連しているようであり、男性の間で身体イメージの懸念が高まる（Johnson et al. ら、２ ０ ０ ７；Ｄａｎｉｅｌ ｅ ｔ ａ ｌ．, 2014). 女性に関する知見に沿って、男性の自己客観化は、自尊心の低下、否定的な気分、知覚される健康の悪化、および摂食障害と相関している（Calogero、2009;Rollero、2013;Register et al。 ることを示した。 さらに、男性における筋肉増強、過度の運動およびステロイド使用のための駆動を説明するために、自己客観化プロセスが考慮されている（Daniel and Bridges、2010;Parent and Moradi、2011）。 要約すると、客観化理論に基づいた多数の研究は、女性および男性集団の両方において、自己客観化プロセスと関連する心理的結果との間の関連性を

少数の研究は、自己客観化の潜在的な先行詞に注意を駆動しています。 彼らのほとんどは、マスメディアが果たす役割を強調しています: 文献は、客観化されたメディアモデルを見ることと、男性および女性の自己客観化の両方との間の関係を明確に示している（例えば、Groesz et al. ら，２ ０ ０ ２；Ｔｉｇｇｅｍａｎｎ，２ ０ ０ ３；Ｇｒａｂｅ ｅ ｔ ａ ｌ． 2008年、López-Guimerà et al. ることができます）。 メディアからの客観化されたメッセージの内面化は、個人を自己客観化させ、彼らの価値の認識を導く（Thompson and Stice、2001;Vandenbosch and Eggermont、2012;Karazsia et al。, 2013).

最近、いくつかの著者は、自己客観化のイデオロギー的先行に対処する必要性を指摘している。 彼らの実験的研究では、CalogeroとJost（2011）は、特定のイデオロギー、すなわち性差別的態度にさらされた女性は、自己客観化のレベルを高めることを発見した。 彼らは、自己客観化は、社会の現状を正当化し、維持するイデオロギー的パターンの結果として考えることができると結論づけている。

Teng et al. (2016a)は、中国の女性のサンプルを用いて、女性の価値観が他の社会文化的および対人的予測因子に加えて、自己客観的な視点を育成する役割を果た 実験的研究によって、これらの著者らは唯物論を誘発し、「身体に関する明示的な情報を含まない特定の状況的手がかりが自己客観化を引き起こす可 ら，２ ０ １ ６ａ，ｐ． したがって、彼らは、唯物論が自己客観化傾向を引き起こす可能性があることを実証した。 この研究に沿って、Teng et al. (2016b)中国の被験者との研究では、物質主義的な女性が多いほど、彼らは自分自身に客観的な視線を採用し、自分の体のより多くの監視を示す可能性が高

これら二つの最近の研究といくつかの例外にもかかわらず（Loughnan et al. 2015年、男性と女性の自己客観化に対する文化の影響について、Myers and Crowther、2007年、フェミニストの信念の役割について、Hurt et al。,2007フェミニストアイデンティティの役割のために)私たちの知る限りでは、他の研究は、自己客観化の開発に、個人的な価値観などの特定のイデオロギーのコンポーネントによって果たした役割を探求していません。 しかし、ハワード（1985）によると、価値観は人々の態度や行動を形作る上で重要な役割を果たしています。

本研究では、個人的価値観のより広いパターンが、男性と女性の両方の個人が西洋文化環境の客観的な視点を受け入れ、内面化する程度に影響を与、自己客観化する。

値の概念化：シュワルツ値理論

シュワルツ（1992、1994）は、重要性が異なり、人の生活の中で指針となる望ましい、抽象的な、状況を超えた目標として値を定義しました。 Schwartz(1992)によると、一連の基本的な価値観はすべての社会で認識され、態度や行動の根底にある一貫したシステムに編成されています。 この一貫した構造は、個人が決定を下すときに感じる価値観の間の社会的および心理的葛藤または一致から来ている（Schwartz、1992、2006）。 シュワルツ値理論の古典的なバージョン(Schwartz,1992)は、10の基本的な人間の値を4つの高次の値にグループ化したものを特定しました。 最近、Ｓｃｈｗａｒｔｚ ｅ ｔ ａ ｌ． (2012)は、より狭義に定義された19の値を同じ4つの高次の値に分類する洗練された理論を提案した。 そのような高次の価値は次のとおりである:社会的な標準に従って能力を示すことによる個人的な成功の人々そして達成上の力として意図されてい; 自己超越は、他者への関心に与えられた重要性を指し、広く定義され、精神的な生活、人生における意味、自然との団結、内的調和に言及する。保全は、適合性、安全性、伝統を組み合わせており、人々が現状とそれが提供する確実性を維持するよう動機づけられる範囲を指す(Schwartz,1992;Cieciuch et al., 2014).Schwartz値理論(Schwartz,1992)によれば、これらの4つの値は2つの基本的なバイポーラ次元を形成します。

最初の次元は、彼らが他の、制度、および伝統との関係で現状を維持するために対予測不可能な方法で彼らの自由を追求するために個人をやる気にさせる程度に点で保全とグループの値対変更する開放性と呼ばれています。 第二の基本的な次元は、自己強化対自己超越と呼ばれ、普遍主義と慈悲の価値に反対して利己的な懸念、力の達成と快楽主義を組み合わせています。 最後に、この理論は、個人と彼または彼女の社会的文脈および環境との間の関係を扱うので、保全と自己超越は社会的焦点を当てた価値であるのに対し、変化への自己強化と開放性は個人的な焦点を当てた価値であると規定している（Schwartz、1992;Cieciuch et al., 2014).

シュワルツの理論は、広範な異文化研究でテストされています（例えば、Bardi et al. ら，２ ０ ０ ９；Ｄａｖｉｄｏｖ，２ ０ １ ０；Ｃｉｅｃｉｕｃｈ ｅ ｔ ａ ｌ． 2014年）、社会的および政治的行動主義などのさまざまな分野に関連して（例えば ら、ｃａｐｒａｒａ ｅ ｔ ａ ｌ． ら、２ ０ １ ２；Ｔａｌｕ ａｎｄ Ｍａｎｎａｒｉｎｉ，２ ０ １ ５；Ｖｅｃｃｈｉｏｎｅ ｅ ｔ ａ ｌ． ら、２ ０ １ ５）、グループ関係（例えば、Ｌｅｖｉｎ ｅ ｔ ａ ｌ． ら、２ ０ １ ５）、ワーキングライフ（例えば、Ｓｏｒｔｈｅｉｘ ｅ ｔ ａ ｌ． ら、２ ０ １ ５）、子育てスタイル（ＫｎａｆｏおよびＳｃｈｗａｒｔｚ、２ ０ ０ ３）、消費者の行動（例えば、Ｃｈｏｉ ｅ ｔ ａ ｌ．, 2015). さらに、基本的な値は時間の経過とともに非常に安定しており（Schwartz、2006）、多くの人生の遷移に直面してもほとんど変化しません（Bardi et al., 2014).

要約すると、数多くの実験やフィールド研究によってサポートされている、値は、人間の動機と生活の方向性の安定した高次認知表現のために、コンテン 彼らは人生のすべての領域で表現を見つけ、したがってすべての態度や意見の根底にあるので（Schwartz et al.,2010),本研究では、値は、人々が彼らの外観の重要性に向かって持っている態度に影響を与えることを示唆しています. 具体的には、自己客観化は、身体の外観を個人的な成功、自己価値、社会的受容のために不可欠な要素と暗黙的に考える一連の価値観の結果である可能性があると主張している。

現在の研究

本研究の目的は、自己客観化の先行詞に関する過去の研究を拡張することでした。 私たちは、個人が西洋文化環境の客観的な視点を受け入れ、内面化する程度に影響を与える可能性のある、特定のイデオロギー的要素、すなわち高次の個人的価値が果たす役割に興味を持っていました。、自己客観化する。

自己客観化に関する文献（Tiggemann、2013参照）に沿って、本研究では、自己客観化は、客観化された身体意識の構築（McKinley、2011）によって操作化された。 この構成体の2つの主要な構成要素は通常測定されます：（a）身体監視—身体を外部の観察者として見ること、および（b）身体が文化的基準に適合していな 最後に、Moradi and Huang(2008)の提案に続いて、男性と女性の等価性を仮定するのではなく、実証的研究で評価する必要性を参照して、男性と女性の両方が本研究に関

上記の文献に基づいて、我々はそれを期待しました：

仮説1：自己強化は、男性と女性の両方で高い自己客観化（すなわち、体のサーベイ それは社会的基準（Schwartz、1992）を介して個人的な成功の達成を指し、西洋文化における外観に関する社会的基準は、男性と女性の自己客観化を促進する（Fredrickson and Roberts、1997;Daniel et al。,2014),自己強化に優先順位を属性個人は、自己客観化プロセスにもっと関与することが期待されています.

仮説2：保全は、女性集団における自己客観化（すなわち、体の監視と体の恥）に関連するべきである。 それは伝統の維持を指しているので（Schwartz、1992）、伝統的な性差別的イデオロギーは、美しさの追求を男性よりも主に女性のための義務と考えている（Glick et al。,2005;Fikkan and Rothblum,2012),伝統的な価値観を維持する必要性に懸念している女性参加者は、自己客観化プロセスにもっと従事することになっています。仮説3：自己超越は、男性と女性の両方におけるより低いレベルの自己客観化（すなわち、身体の監視と身体の恥）にリンクされるべきである。 高い自己超越性を示す個人は、他の人や精神的な生活のために関心を持つことを優先する（Schwartz、1992）ので、彼らは自己客観化プロセスに敏感ではなく、自分の体と外観の監視に注意を向けるべきである（Fredrickson and Roberts、1997）。

仮説4：変化への開放性は、男性と女性の両方における自己客観化の減少（すなわち、身体監視と身体恥）に関連するべきである。 変化への開放性は、個人的な興味やアイデアに従う動機を意味し（Schwartz、1992）、自己客観化は文化的視点の内面化を表す（Fredrickson and Roberts、1997）ので、自分の感情的および認知的自由を追求する個人は、客観的な視点を内面化する傾向が少なくなるはずである。

メソッド

参加者

参加者は、心理学の371イタリアの学部生（76.8％女性、平均年齢=21.1歳、SD=2.03、範囲18-29）でした。 彼らの平均体格指数は21.20（SD=3.37）であった。 具体的には、90参加者の5％は健康な体重（BMIの範囲18.40–24.90）であったが、残りの9.5％は太りすぎ（BMIの範囲25-30.85）であった。 参加者は休憩中にいくつかの教室で募集されました（トリノ大学）。 参加と引き換えにコース要件を満たすことはありませんでした。

倫理声明

この調査は、ヘルシンキ宣言、欧州連合の基本的権利憲章、欧州データ保護指令（95/46/ECおよび以下の更新）、およびプライバシーおよびデータ保護 すべての参加者は自発的に参加し、アンケートに記入するかどうかは自由でした。

データ収集に使用されたアンケートには、研究目的、参加の自発的な性質、データの匿名性、および調査結果の精緻化を説明するカバーシートが含まれていました。

この研究は、トリノ大学の生命倫理委員会からの承認を要求され、得られたより大きな研究プロジェクトの一部です。

Measures

データは、記入するのに約15分かかった自己報告アンケートによって収集されました。 以下の変数を評価した：

自己客観化：体の恥

客観化された体の意識スケールの体の恥のサブスケール（マッキンリーとハイド、1996）が投与されました。 それは、自分の体が文化的基準に準拠していないときの自己客観化と恥の感情を測定するために使用される八項目のスケールです。 参加者は、”強く同意しない”から”強く同意する”までの7点のスケールに反応した（Cronbachのα=0.83）。 （例えば、”私は私の体重を制御することができないとき、私は何かが私と間違っている必要がありますように感じる”）。

自己客観化：身体監視

客観化された身体意識スケールの身体監視サブスケール（McKinley and Hyde、1996）も使用されました。 これは、参加者が彼らの物理的な外観を監視する頻度を測定し、”強く同意しない”から”強く同意する”（Cronbachのα=0.84）までの7点スケールで八つの項目で構成されています（例えば、”私はめったに私がどのように見えるかを考えない”-逆の項目）。

個人的な価値観

Schwartzの価値観調査（Schwartz、1992、2006）に基づいて、回答者は56の価値観を”私の人生の指針として”、”私の価値観に反対する”から”最高の重要性”までの5点「Schwartzのモデルに続いて、項目は高次の値を参照して、4つのサブスケールにグループ化されました：自己増強（α=0.81）、保存（α=0.72）、自己超越（α=0.84）、および変化への開放性（α=0.79）。Bmi（kg/m2）を計算するために使用された身長と体重を報告しました。

ボディマス指数

参加者は、BMI（kg/m2）を計算するために使用された身長と体重

結果

すべての統計分析は、SPSS21.0ソフトウェアを使用して行われました。

記述統計は、表1に報告されています。テーブル1

研究された変数の記述分析と相関。

個人的な価値観と自己客観化との関係をテストする前に、体の恥、体の監視および値に関する女性/男性の違いを評価するためにTテストを実 表2に示すように、女性は恥と監視の両方で男性を上回った。 価値観に関しては、男性は女性よりも自己強化に優先順位が高く、保全と自己超越に優先順位が低いと考えていました。 変化への開放性に関連して、女性と男性の間に有意差は現れなかった。表2

自己客観化と個人的価値観に関する男性と女性の違い。仮定された関係は、二つの階層回帰モデルによってテストされました。

仮説された関係は、二つの階層回帰モデルによってテストされました。 自己客観化の各次元，すなわち体の恥と体の監視は，四つの高次の値に回帰した。 この変数が自己客観化に影響を与える可能性があることを考慮して、BMIの効果を制御しました（Tiggemann and Lynch、2001;Rollero and De Piccoli、2015）。 分析は男性および女性のサンプルのために別々に遂行されました。

表3に示すように、値は男性の体の恥を予測する上で関連する役割を果たしていませんでした。 ユニークな有意独立変数はbmiであり、太りすぎの男性は健康な体重の男性よりも高い恥を経験したことを示しています。 女性集団の場合，ｂｍｉの効果は有意ではなかったが，二つの値は身体恥，すなわち自己増強と保全を促進した。表3

体の恥を予測する重回帰分析。

表4は、身体監視に関する調査結果を報告しています。 自己強化は、男性と女性の両方にとって重要な予測因子であった：社会での個人的な成功を達成するために優先順位を挙げた参加者は、身体監視によ 男性が自己超越を重視している場合、外観の絶え間ない監視が減少し、女性にとっては同様の役割が変化する開放性によって演じられました。

体の監視を予測する重回帰分析。

ディスカッション

客観化と価値観を統合し、本研究では、高次の値が男性と女性の両方の自己客観化プロセスに関連しているかどうかを調値については、Schwartzモデルは値が連続体を形成すると考えていることを覚えておくことが重要です（Cieciuch et al. そして、特定の値が2つの極の境界に位置する可能性があります。 さらに、ヨーロッパ諸国間でいくつかの文化的な違いが記載されていた（op. シット、p.11）。 なぜなら、ある値は二つの異なる高次の値に”属する”可能性があるからである（すなわち、快楽主義は開放性と自己強化値の境界にある可能性がある）。、p.3）。相関分析は、反対の極が最も低い相関指数を有することを示している。

相関分析は、反対の極が最も低い相関指数を有することを示している。

まとめると、自己客観化は個人的な価値観によって促進されたり落胆されたりする可能性があるという結論を支持するが、男性と女性の間で 具体的には、仮説（仮説1）のように、自己強化は自己客観化を促進し、女性の体の恥と男性と女性の体の監視を増加させる。 見られるように、この価値は、人々が個人的な利益に従い、社会的に規定された基準に従って権力を達成するよう動機づけます（Schwartz、1992;Cieciuch et al., 2014). 私たちは、物理的な外観は、個人的な価値の指標として、したがって、社会的実現のための不可欠な基礎と考えることができると主張することがで この観点では、体の監視は、物理的な外観を通じて成功と個人的な力の達成を表現するために必要なパスになります。 この現象は、Daniel et al.の議論に沿って、男性と女性では変化しません。 (2014)西洋社会においても男性を客観化する傾向が高まっていることを実証している。 しかし、自己強化の結果として恥を経験することは、女性の特権のままである可能性があります。 言い換えれば、私たちの社会では、身体の監視は社会的成功に必要ですが、主に女性にとっては、文化的基準に準拠していない身体を持つことに対する絶え間ない心配は、恥の経験を生み出します。

部分的に私たちの仮説（仮説2）に沿って、保全は女性の体の恥を増加させました。 保守的な価値観には、おそらくジェンダーの役割と特性のよりステレオタイプの概念が含まれます。 女性ではなく、男性は、伝統的な性差別的な態度を保持することは、物理的な魅力の追求に関連する判断することができます。 確かに、美しさは男性と女性の両方を考慮する上で重要な役割を果たすことが示されているが（Langlois et al. 伝統的に女性は、男性よりも頻繁に、その外観に「取り組む」ことの重要性に社会化され、美しさの社会的基準を適合させることに由来する本当の報酬を受 ることを示した。 したがって、保守的な価値観の高い女性は、外観の文化的基準を遵守するという”伝統的な義務”を受け入れ、内面化する傾向があるようです: 彼らができないと感じるとき、彼らは恥を経験します。

自己超越と変化に対する開放性の影響は、仮説ほど保護的ではなかった（仮説3と4）。 最初の高次の値は男性の身体監視に関連していたが、変化への開放性は女性の身体監視に影響を与えた。 Ｓｃｈｗａｒｔｚの観点から（Ｓｃｈｗａｒｔｚ，１ ９ ９ ２；Ｃｉｅｃｉｕｃｈ ｅ ｔ ａ ｌ．,2014),自己超越は、普遍主義と他人に対する慈悲を指し、それは自己強化に反対しています。 男性の人口に関する調査結果はこの両極概念に一貫しています: 自分の力の達成に焦点を当てた男性は、自分の個人的な成功に会うための道としての身体的外観を心配しますが、他人の福祉に関係する男性は他の問題に注意を払い、常に自分の外観を監視する必要性を感じません。女性に関する結果は、より複雑なパターンを明らかにするようです。

彼らの場合、自己超越価値が高いことは、自己客観化に影響を与えません。 しかし、女性は自分の理想、能力、興味を追求することに動機を与えました。 個人的な自己方向性を探していることは、客観化プロセスの内面化に対する保護要因を表し、したがって自己客観化を減少させる。 自己強化に関する結果に沿って、私たちは、社会的基準への感受性が自己客観化を促進するのに対し、真正性と個人的利益を育成する自由に到達す このパターンは、ロジャース（1961）の古典的な概念化に近いものです。: 彼によると、信憑性は、外部の期待の結果ではなく、個人的な原則、目的、感情の表現である方法で行動するエンパワーメントと自由の感覚として想像するこ この意味で、変化に対する開放性を優先する女性は、身体的外観に関するものであっても、外部の期待に敏感ではありません。

私たちのデータは、一般的に、多くの研究（Strelan and Hargreaves、2005）によると、自己客観化は男性にとってあまり強くないことを示しています。

私たちのデータは、多くの研究（Strelan and Hargreaves、2005; このデータから始めて、性的対象化の否定的な結果は男性にとってもそれほど強くないと主張するかもしれません（Saguy et al., 2010).Loughnan et al.によると、

。 (2015)では、自己客観化は男性と女性の両方に影響を与えますが、負担は女性に大きくなります。 しかし、私たちの知る限りでは、これは自己客観化に対する高次の個人的価値の役割を調べた最初の研究であり、個人的価値が男性と女性のためにこの研究は限界を提示し、さらなる研究によって調査する価値がある以上の疑問を提起する。

この研究は、限界を提示し、さらなる研究によって調査 最初の制限は、私たちの研究では、価値と自己客観化の関係に影響を与える可能性のある他の変数を考慮していないことです。 価値観に関する最近の文献は、文脈上の要因が、個人の価値の動機が社会的態度でどの程度表現されるかに影響を与えると主張している: 適合性の高い人々は、特定の規範的文脈に合わせて行動を規制し、個人的価値を軽視する可能性が高く、適合性の低い人々は態度や行動において個人的価値を表現する可能性が高い（Boer and Fischer、2013）。 女性が自分自身を見る強力な文化的レンズとしての自己客観化の概念に沿って、性差別的態度の裏書など、他のイデオロギー的要素も考慮されるかもしれない（Calogero and Jost、2011）。 さらに、性別と他の関連変数との間の特定の相互作用分析は、性別が果たす役割についての知識を拡張するであろう。サンプルはイタリアに住む白人大学生に限定されていたため、結果は他のグループの人々に一般化されない可能性があります。

別の制限は、関与する集団に関連しています。 今後の研究では、年齢や教育レベル、文化的背景など、回答者の特定の特性を考慮する必要があります。 さらに、自己報告の身長と体重を使用してBMIを計算しました: この分野のほとんどの研究では、これらの自己報告措置を使用していますが、参加者の真実に依存しているため、制限があります。

これらの制限にもかかわらず、我々は、この研究は、自己客観化の発展に貢献する多階乗的側面の分析を深めることを目的としたいくつかの刺激を提 研究に関連する含意に加えて、我々は、この研究は、自己客観化の発展に貢献し、または保護する上で重要な役割を果たすべき価値を開発することを目的とした、特に青少年や青少年のためのトレーニングプログラムで使用できるいくつかの刺激を提供することができると考えています。

著者の貢献

NDPとCRは、概念、デザイン、および作品の最終版を共有しました。 NDPの貢献は、主に理論的な部分とそれを批判的に改訂することにありました。 CRの貢献は、主に方法論的な質問とデータ分析にありました。 NDPとCRは、研究の正確性または完全性に関連するすべての側面が適切な方法で調査および解決されるように、作業の内容について共同で責任を負 NDPとCRは論文の内部一貫性を共有していました。

利益相反に関する声明

著者らは、この研究は、利益相反の可能性と解釈される可能性のある商業的または財政的関係がない場合に行われたと宣言している。