教会の性質

1965年、ローマ-カトリックの神学者Marie-Joseph Le Guillouは、教会を以下の用語で定義しました。

教会は、神との交わりの社会、救いの聖餐、キリストの体と聖霊の神殿として確立された神の人々として認識されています。

ローマカトリック神学の進歩は、1960年にイエズス会の論争家ロバート-ベラルミン枢機卿によって1621年に策定された定義とは対照的に見ることができる。

キリスト教信者の社会は、一つのキリスト教信仰の職業と一つのキリスト教信仰への参加に団結している。ローマ教皇の政府の下での聖餐式システム。

プロテスタントの主張に応じて作成された古い定義は、教会を外部および法的用語で定義しています。 より最近の定義は、教会の内面的および精神的な現実の観点から教会を記述しようとする試みです。

その起源から、教会はイエス-キリストによって設立されたグループに戻って自分自身をトレースすることができる唯一の崇拝コミュニティと考え 古代の格言、”教会の外に救いはありません”は、教会から撤退した人たちだけでなく、属していなかった人たちにも適用されると理解されていました。 この格言がBellarmineの定義に含まれている概念と結合されたときに、教会の中のそれらとそれの外のそれらの間のラインははっきり引かれた。 これらのラインは、宗教改革における西洋のキリスト教の分裂で維持されました。しかし、唯一の真の教会の考えを決定する他の要因がありました。

しかし、唯一の真の教会の考えを決定する他の要因がありました。 ローマ・カトリック教会は、1054年に2つの教会が分裂したにもかかわらず、正教会をキリスト教信者の共同体から除外したことはありませんでした。 さらに、教会の法的定義には、聖人の聖体拝領やキリストの体などの伝統的なテーマは含まれていませんでした。 聖人の聖体拝領のテーマは、生きている人と死んだ人の両方を含む教会全体を指します（煉獄の魂—小さな罪から清められなければならない人のための場 聖体拝領の考え方は、一つの教会における組合の相互認識と相互奉仕の概念の指標として、初期の教会文献に現れています。

キリストの体のテーマは、パウロの手紙（ローマ人への手紙12、1コリント人への手紙12、エペソ人への手紙4-5、コロサイ人への手紙1）に現れています。 現代のローマカトリック神学では、神秘主義という用語が身体に追加されており、間違いなく教会を身体として法人社会と区別することを意図しています。 ピウス十二世、回勅”Mystici corporis Christi”（1943年）に登場する。; “キリストの神秘的な体”）は、ローマカトリック教会と神秘的な体を識別しました。 ほとんどのローマ・カトリック神学者は現在、ローマ・カトリック教会の会員ではない人々のために身体のメンバーシップを肯定する何らかの方法を見つけようとしている。 第二バチカン公会議の文書は、この教会を”神の民”と”巡礼者の教会”と説明していますが、この教会の会員に関する一般的に受け入れられている声明はまだ出ていません。 バチカン2世はまた、プロテスタント教会に関連して教会という言葉を使用して、宗教改革以来、確立されたローマカトリック神学から出発しました。 この使用はいくつかの混乱を引き起こしましたが、現在の傾向は、一つの真の教会と他の偽の教会ではなく、一つの教会を分割すると考えることです。