Voluntarismは、神または現実の究極の性質が何らかの形の意志（またはconation）として構想されるという理論です。 この理論は、神の理性に優位性を与える知識主義とは対照的です。 自発主義/知識主義の区別は、中世と現代の自然法の理論と密接に結びついていました。 中世の哲学では、自発主義はアビセブロン、ダンス・スコトゥス、オッカムのウィリアムによって支持された。 一方、知識主義は、アヴェロエス、アクィナス、エックハートに見られる。 反対の理論は、人間の心理学、神の性質、倫理、天国に適用されました。 知性主義によれば、意志の選択は、知性が良いと認識しているものから結果的に生じ、意志自体が決定される。 これとは対照的に、自発性のために、それはどのオブジェクトが良いかを決定する意志であり、意志自体は未定です。 天の性質に関して、知識人は、幸福の最終的な状態を熟考の状態として見ることによって、アリストテレスの主導に従った。 これとは対照的に、Voluntarismは、最終的な幸福は活動、特に愛の活動であると主張しています。 神学の概念自体は、これら二つの見解の間で二極化されていました。 知識主義によれば、神学は本質的でなければならないすべての投機的科学;自主主義によれば、それは人生を制御することを目的とした実用的な科学現代では、スピノザは欲望が不完全さの兆候であり、情熱が人間の束縛の源である限り、知識主義を提唱しています。 すべてのものが純粋に合理的な関係で見られるとき、欲望は静止し、心は情熱から解放され、私たちは理想的な幸福である神の知的愛を経験します。 ライプニッツによると、スピノザの合理的かつ論理的な世界の解釈は、個人のための場所を残していない、または現実の決定要因としての目的や目的の概念のために。 自発性主義は、モナド（すべての現実が構成される個々の単位）を支配する法律のライプニッツの見解では、それらが目的の意識的実現の法律である限り

19世紀のボランティア主義は、カント、特に”純粋な理由よりも実践的な優位性”の彼の教義にその起源を持っています。”知的には、人間は究極の現実を知ることができませんが、これはこの現実の精神的な性格が確かであるかのように行動する義務を妨げる必要はなく、 自由は投機的に実証することはできませんが、人が理由によって供給された動機の下で行動するたびに、彼はそれによって理由の実用的な効率を表 カントに続いて、それぞれ合理的および非合理的な自発性と呼ばれる二つの異なる自発性の行が進行している。 合理的な自主主義の創始者であるフィヒテにとって、倫理は行動の領域と知識の領域の両方において主要である。 意識の全体的な性質は、自己によって設定された目的の観点からのみ理解することができます。 実際の世界は、それが持っているすべての活動をもって、意志が完全な自由と完全な道徳的実現を達成する手段として、実用的な理由の活動のための材料としてのみ理解されるべきである。 ショーペンハウアーの非合理的な自発性主義は、意志と知性の間のより根本的な反対を主張する。 彼のために、意志はその本質的に非合理的です。 それは、物理的、化学的、磁気的、生命力として自然の世界の様々な段階で現れますが、動物界では、”生きる意志”の形で、存在手段と種の生殖のための闘争に自 この活動は、個々のエージェントが懸念している限り、それのすべてが盲目ですが、意志の力と存在はそれによって継続的に主張されています。