Abstract

ソーシャルメディアのインフルエンサーは、精通した自己進取的な文化的嗜好メーカーとして人気のある想像力の中に保持されているが、彼らの必要なキャリアの可視性は、公衆の精査を強化し、場合によってはネットワーク化された憎悪と嫌がらせにそれらを開きます。 そのような批判の主なリポジトリは、批判とサイバーいじめの境界をぼかすように見えるコミュニティ指向のサイトであるインフルエンサー”hateblogs”です。 「Hateblog」という用語は、より正式なヘイトスピーチの指定よりも口語主義の「hater」とより密接に関連しています。「hateblog」は、観客参加者が娯楽と満足の目的のために彼らの目標を嘲笑し、批判するためのスペースを提供します（Miltner、2017）。 このように、hatebloggersの活動は、メディアの反ファンダムのより広い文脈に位置することができます（例：Click、2019;Gray、2005; ることができます。&Jones,2013;Marwick,2013;McRae,2017)。

ソーシャルメディアの名声の普及した文化の中で、hateblogsは、目に見えるインスタグラマー、YouTubersなどの活動を総称して警察するために、反ファンのコミュニティのための特に活気に満ちた、そして激しいサイトとして浮上しています。 デジタル公共空間における女性の無愛想な扱いを考えると（Sobieraj、2018）、hateblogsが圧倒的に女性やその他の疎外されたグループをターゲットにしていることは、おそ しかし、男性が支配するコミュニティ（例えば、GamergateコミュニティによるLeslie Jonesのターゲティング）によって行われた多くの公表されたヘイトキャンペーンとは対照的に、Get Off My Internets（GOMI）、GossipGuru、tatlelifeのようなサイトは、主に女性によって管理され、移入されている。 このように、従来のミソジニーの枠組み（例えば、Banet-Weiser、2018）は、その根底にあるパワーダイナミクスを適切に説明していません。

代わりに、hateblogsのジェンダーにコード化された性質は、歴史的に共有された親密さを通じて社会規範を定義するために機能してきた女性化されたゴシップにその内容をなぞらえている（Meyers、2010）。 この目的のために、フォーブスの（で）有名な”2013年の女性のための最高のサイト”の一つ五味を特定し、それをダビング”ママのブログへの解毒剤。.. ライフスタイル、ファッション、ママブロガーのウェブ上の無限の解説、批判、ゴシップ（Casserly、2013）。 しかし、批評家にとって、hateblogsは、「狂った強迫観念」（Gross and Chen、2012）を持つ人々がオンラインでの虐待やサイバーいじめに従事する場であり、ターゲットに深刻な被害を与

これらの総合的な視点は、hateblog現象のさまざまな側面と視点を明確にしています; しかし、彼らは社会的に仲介された女性の自己企業のはらんだ瞬間の中で、彼らの文化的なアンビバレンスを完全に認識することができません。 確かに、私たちは、hateblogging参加者の”狂った強迫観念”とブログ自体のゴシップ的な規範性の両方が、デジタル経済における女性の成功の達成不可能な規範の永続化を批判するために、同じ目的のために奉仕していると主張している。 ここでは、invoke Gray(2005)は、反ファンダムは「道徳的および感情的に大きく焦点を当て、公衆およびテキストの球を警察するいくつかの方法で求めているテキストと媒体との関与のモード」であることを示唆しています(p.841)。 Hateblogsは、名声、女性性、キャリア主義についての現代的な不安への洞察を提供する「道徳的なテキスト」（Gray、2005）として理解できると私たちは主張しています。

このプロジェクトは、ほぼ独占的に女性のソーシャルメディアの人格を対象とした”hateblog”アンチファンコミュニティGet Off My Internets（五味）を分析します。 五味は、そのコミュニティの大きさだけでなく、hateblogスペース内の優位性のために選ばれました。 五味のサイト内にある150件のはてなブログ記事（”スナーク”とも呼ばれます）を定性的に分析しました。 Snarksは10のフォーラムから引き出されました：5つはファッションとビューティの影響力とそれぞれのブランドに焦点を当て、残りの5つはライフスタイルの影響力に専念していました、そして、そのブランドはしばしばファッション、旅行、デザイン、フィットネスなどに広がっていました。 これらのフォーラムは、各フォーラムが含まれているユニークなスナークの数によって定義された五味上の彼らの人気に基づいて選択されました。 これは、各スレッドの3,394から861のユニークなコメントの範囲でした。

hateblogsに循環するインフルエンサーの批判は、多数の一方で、インフルエンサーのキャリア、関係、および個人的な外観に関しての認識された二重性または”偽物”を中心としている。 一緒に、これらの告発は、特定の影響力を偽り、貪欲、怠惰なcharlatansとして投げかけ、完璧なatzatzの公演から不当に利益を得る。 道徳的な言説として、これらの批判は、起業家の女性性の比喩を精査し、解体することを目指しています（Duffy and Hund、2015）。 より広義には、私たちは、hatebloggingを通じて表現された怒りは、女性の怒りの一形態として理解されるかもしれないと主張している。 確かに、そのような表現は、個々の影響力の議論や特定の女性的理想のパフォーマンスに展開されるかもしれませんが、表向きは、真正性、労働、特権に関す 言い換えれば、hateblogsの対象となっているインフルエンサーは、問題のある、女性らしさ、家庭生活の理想を制限し、”すべてを持つ”可能性を再現する、女性の雇用のための一見”新しい”会場の構造的批判のためのスタンドインとして機能する。”

しかし、hatebloggersの主張は、ソーシャルメディアの策略を暴露することによって私たちを幻滅させる一方で、彼らの表現は、水平的なmisogynyの一形態として制定された,2003)それは、その作成者-ターゲットの間で本物の苦痛を引き起こす可能性があります. 私たちは、この表現的行為の限界を強調することによって結論づけます—ジェンダーの制約から女性を解放すると同時に、ジェンダーの形の象徴的な暴力に従事することを目指しています。

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