Goizuetaは彼のキャリアを通して多くの賞とタイトルを受賞しています。 エルムス・カレッジでは名誉博士号を、サンフランシスコ大学では名誉博士号を授与されている。 彼はかつてアメリカカトリック神学協会（2004年-2005年）とアメリカカトリックヒスパニック神学アカデミー（1990年-1991年）の会長を務めたことがある。 ゴイズエタは大統領であることに加えて、1998年から2000年までアメリカカトリック協会の理事も務めていた。 1996年には、アメリカのカトリック神学者アカデミーからヴァージリオ・エリゾンド賞を受賞した。 彼は現在、解放神学、解放キリスト学、人と社会的責任、神学と文化、神学美学、および米国ラテン系/a神学のボストンカレッジ教授コースの教授です。 彼の関心の集中と分野は、ラテン系/神学、神学と文化、神学美学、キリスト学が含まれています。

ラテン神学とキリスト学編集

Goizuetaは、解放的で審美的な文脈の中でラテン神学に焦点を当てています。 さらに、彼は現代の神学への挑戦を分析し、ラテン系アメリカ人の神学的実践を他の人と比較します。

Goitzuetaは、米国のラテン神学を、神学的要因と社会的要因の両方によって、現代の西洋神学によって疎外されていると見ています。 今日の均質化された世界では、そのような世界で卓越性を持つことは、ユニークな文化や慣行のための一定の課題です。 彼らがこの障壁を破ることができれば、世界の多くが征服されている均質化/アメリカ化/西洋化に自分の練習の独特の資質（彼の場合はラテン神学）を失うことなく統合することはさらに大きな課題です。 ゴイズエタは、西洋のプラクシスと米国のラテンのプラクシスを比較する際に、”西洋の主題は、自治と独立を達成するために、コミュニティや伝統から自分自身を遠ざけることによって自己同一性を偽造する”と主張している（92）。 逆に、米国のラテン系は、伝統、儀式、およびコミュニティに自分のアイデンティティを焦点を当てます。 西洋のプラクシスは、より多くの”精神的な操作で迷信的な試み”として悟りの間に開発された概念から派生しているが、米国のラテン系は、神（92）との再確認のものの関係の方法としてプラクシスを参照してください。 聖公会神学は、彼らの合理的な性質の中で普遍的なものとして受け入れられているので、最も顕著です。 カトリックの多くの重要な側面は、結果として今日の世界で失われているが、米国ラテン神学は、彼が主張し、これらの側面の多くを維持しています。

Goizuetaは、そのラテン系神学、フェミニスト神学、アフリカ系アメリカ人神学などの解放の手段として対話を見ています。 西洋の神学がより普遍的かつ客観的であると見られるように、より広範な神学的場面から文脈化され、強制されている。 ゴイズエタは、キリスト教の固有の共同体的性質と理解と受け入れに対する義務は、文脈化された神学（ラテン神学など）がより大きな共同体への重要性を反映するために利用しなければならないものであると考えている。

彼の本Caminemos con Jesusでは、Goizuetaは米国のラテン系の生きた信仰、または人気のある宗教を分析しています。 彼は特に聖週間の背後にある神学とグアダルーペの聖母の重要性を掘り下げています。 彼は、ラテン系は米国で最も急速に成長している民族グループであり、米国のカトリック教徒の三分の一はラテン系であると言います。 また、この本の中で、彼は”米国のカトリック教徒の実践で明らかにされた神は誰ですか？”彼は神、より具体的にはイエスをすべての人の仲間として見ていますが、貧しい人々や疎外された人々のために特別な方法で見ています。 このイエス、またはクリストcompañeroは、人々を呼び出し、正義のために働くために人々を権限を与えます。 ゴイズエタはまた、ラテン人の間に見られる連帯の絆は、彼らを非人間化させる社会的勢力に直面して人類を肯定するのに役立つと言います。