社会福音の神学Edit

社会福音運動は、運動内の他の人の結論に同意しないメンバーが含まれていたため、統一されたよく焦点を当てた運動ではなかった。 Rauschenbuschは、運動には「効果的にするための神学」が必要であり、同様に「神学にはそれを活性化するための社会的福音が必要である」と述べました。”社会福音のための神学”（1917年）では、Rauschenbuschは”それを裏付けるのに十分な大きさで不可欠な体系的な神学”を作成するという課題を取り上げました。”彼は、社会的福音は”私たちの精神的な見通しに恒久的に追加され、その到着はキリスト教の宗教の発展における状態を構成する”と信じていたので、そ

社会福音の神学では、ラウシェンブッシュは個人主義的な福音は個人の罪深さを明らかにしたが、制度化された罪深さに光を当てていないと書い: “それは抑圧と恐喝の彼らの継承された罪悪感から人間社会の恒久的な制度を償還するために神の意志と力への信仰を誘発していません。”このイデオロギーは、解放神学者や公民権擁護者、マーティン-ルーサー-キング-ジュニアなどの指導者によって継承されるでしょう。

神の王国のアイデアは、ラウ 彼は、イエス-キリストが”常に話されていた”イデオロギーと”神の国の教義”は、徐々に教会のものに置き換えられたと述べました。 これは最初に初期の教会によって必要と思われたものから行われましたが、Rauschenbuschは神の王国の教義に戻るためにキリスト教徒を呼びました。 もちろん、そのような交換は、神学とクリスチャン全体に多大な費用がかかりました：私たちがイエスと共観福音書を見る方法、イエスの倫理的原則、およ Rauschenbuschは、教会ではなく神の王国を強調する上で四つの実用的な利点を見ました：神の王国は、教会の落とし穴の対象ではありません。; それは預言的で未来に焦点を当てたイデオロギーであり、すべての創造物が神聖であることを理解する革命的、社会的、政治的な力です。