Tradisjonelle overholdelserrediger

I Løpet Av Kvelden tjeneste Rosh Chodesh, en bønn Ya ‘ a ‘ le Ve-Yavo er lagt Til Avodah, bønn for restaurering Av Tempelet og et segment Av Amidah. Under morgentjenesten blir Ya’ a ‘ le Ve-Yavo igjen resitert, og halv Hallel (Salme 113-118) resiteres (unntatt På Rosh Chodesh Tevet, som er Under Chanukka, når Full Hallel resiteres). Boken Av Tallene 28: 1-15, som inkluderer tilbudene Til Rosh Chodesh, er lest. En ekstra bønn, Kalt Mussaf, legges til for å feire de opprinnelige ofrene i Templet. Den midterste velsignelsen her er «Roshei Chadashim». Etter gudstjenesten resiterer Mange Salme 104. Ya ‘ a ‘ le Ve-Yavo bønn er også satt inn I Nåden Etter Måltider (Birkat Ha-Mazon). Mange har en skikk å sørge for å spise et spesielt måltid til ære For Rosh Chodesh, som Koden For Jødisk Lov antyder. Dette gir en mulighet Til å resitere Ya ‘ a ‘ le Ve-Yavo i Nåde Etter Måltider. Noen Hasidiske Jøder synger Salme 104 under dette måltidet.

Hvis Rosh Chodesh faller På Shabbat, blir den vanlige Torah-lesningen supplert Med en lesning Av Tallene 28: 9-15. Den tyske skikken er å synge Halv Kaddish foregående Maftir til en spesiell melodi. Den vanlige Haftorah er erstattet av en spesiell Rosh Chodesh Haftorah. Mussaf bønn er også endret når Rosh Chodesh faller På Shabbat. Den sentrale velsignelsen er erstattet med en alternativ versjon (Ata Yatzarta) som nevner Både Shabbat og Rosh Chodesh. Hvis Rosh Chodesh faller på en søndag, leses En annen Haftarah, Mahar Chodesh («I Morgen Er Nymåne», Jeg Samuel 20:18-42). Kiddush Levanah (helliggjørelse av månen) resiteres kort Tid Etter Rosh Chodesh, vanligvis den første lørdagskvelden Etter Rosh Chodesh.

Rosh Chodesh og womenEdit

ifølge Talmud er kvinner forbudt å engasjere seg i Arbeid På Rosh Chodesh. Rashi, i kommenterer denne passasjen, avgrenser aktivitetene som de må avstå fra: spinning—veving og sying-ferdighetene som kvinner bidro til å bygge Mishkan (Tabernakel). Midrash Pirke De-Rabbi Eliezer utforsker dette forbudet i kapittel 45:

Aron argumenterte med seg selv og sa: «hvis jeg sier Til Israel: ‘Gi Meg gull og sølv’, vil de straks bringe det; men se, jeg vil si til dem: ‘Gi meg øreringene til deres hustruer og sønner’, og straks vil saken mislykkes,» som det er sagt, «Og Aron sa til Dem:’ Bryt gullringene.Kvinnene hørte det, men de ville ikke gi sine menn øreringer, men de sa til dem: «dere vil lage et utskåret bilde av et støpt bilde, uten at det er mulig å levere det.»Den Hellige, velsignet Være han, ga kvinnene deres lønn i denne verden og den kommende verden. Hvilken belønning ga Han dem i denne verden? At de skulle observere nymånedagene strengere enn menneskene, og hvilken lønn Vil Han gi dem i den kommende verden? De er bestemt til å bli fornyet som nymåner, som det er sagt: «Hvem tilfredsstiller dine år med gode ting, slik at din ungdom blir fornyet som ørnen.»

i moderne tid, kvinnesentrerte Rosh Chodesh skikker varierer fra gruppe til gruppe, men mange er sentrert på små samlinger av kvinner, kalt Rosh Chodesh grupper. Det er ofte en spesiell interesse I Shekinah, anses av kabbalah å være en feminin del Av Gud. Disse gruppene deltar i et bredt spekter av aktiviteter som sentrerer rundt saker som er viktige For Jødiske kvinner, avhengig av preferansen til gruppens medlemmer. Mange Rosh Chodesh grupper utforske åndelighet, religiøs utdanning, ritual, helseproblemer, musikk, chanting, kunst, og/eller matlaging. Noen grupper velger også å utdanne unge Jødiske kvinner i sitt samfunn om seksualitet, selvbilde, og andre kvinners psykiske og fysiske helseproblemer.Miriam ‘ s cup (for profeten Miriam) oppsto på 1980-tallet i En Boston Rosh Chodesh-gruppe; den ble oppfunnet av Stephanie Loo, som fylte den med mayim hayim (levende vann) og brukte den i en feministisk seremoni av guidet meditasjon. Noen seders (inkludert Den opprinnelige Kvinners Seders, men ikke begrenset til kvinner-bare seders) nå satt Miriam kopp samt den tradisjonelle koppen for profeten Elijah, noen ganger ledsaget Av et ritual for å hedre Miriam. Miriams beger er knyttet til midrash av Miriams brønn, som «er en rabbinsk legende som forteller om en mirakuløs brønn som fulgte Israelittene i løpet av deres 40 år i ørkenen Ved Utvandringen fra Egypt».