Samsā refererer til tilstanden av evig reinkarnasjon eller gjenfødelse, der alle vesener er fanget, i Henhold Til De Indiske religionene Hinduisme, Buddhisme og Jainisme. Etymologisk er samsā avledet Fra Sanskrit Og Pā, som betyr «kontinuerlig bevegelse», «kontinuerlig flytende» eller » vandrende.»Begrepet brukes også generelt om betinget, forbigående eksistens i den materielle verden, som er i sidestilt med forestillinger om frigjorte stater som moksha og nirvana.

selv om forståelsen av samsā varierer mellom De Indiske filosofiske tradisjonene så vel som innenfor deres sekter, er visse punkter konsekvent anerkjent. Indiske religioner hevder vanligvis at gjenfødelse er en pågående og begynnelsesløs syklus, så vel som et observerbart naturprinsipp. Denne syklusen er uløselig knyttet til karma-doktrinen, som sier at menneskelig handling har konsekvenser, ikke bare i dette livet, men også i fremtidige liv. Karma sies å bestemme naturen til ens gjenfødelse i den samsariske verden. De fleste av disse tradisjonene anser samsā negativt, som en fallen tilstand preget av lidelse, sorg og ubestandighet. Handlinger motivert av lyst, egoistisk individualisme eller uvitenhet om selvets og virkelighetens sanne natur fører til gjenfødelse. Ifølge verdien av deres karma, kan et individ bli reinkarnert som et annet menneske, dyr, eller til og med som et insekt eller en plante. Man kan også bli gjenfødt i et bestemt sted, for eksempel himmel eller helvete. Det endelige målet for alle tre religioner er å flykte fra samsā. Men i alle tre religioner, noen lek utøvere engasjere seg i såkalte «samsaric» former for religiøsitet, som refererer til utførelsen av gode gjerninger for å forbedre karma og dermed få en mer gunstig fødsel i neste liv.

Origins

Den nøyaktige opprinnelsen Til Den Indiske troen på samsā er usikker. Ideen om syklisk tid var en utbredt forutsetning for mange gamle kulturer som feiret naturens sykluser, de ulike årstidene og menneskelige jordiske fruktbarhetsrytmer. Begrepet gjenfødelse kan også ha vært fremtredende I Indias gamle harrapean kultur som pre-datert Ariske og Vediske tro, senere dukke opp igjen I Upanishadic ganger. Framveksten av samsā doktrine, derimot, synes å ha vært samtidig med en dreining mot mer metaforiske tolkninger av offer funnet I Aryanaka og Upanishadic tekster, samt med utseendet På Buddhisme og Jainisme.den tidlige vediske vektleggingen av nøyaktig utførte rituelle ofre som ble antatt å gi spesifikke resultater i denne verden, eller i himmelen, førte til slutt til ideen om at enhver handling (karma) kunne ha spesifikke resultater i fremtiden. Vedisk religion opprettholdt ideen om punar mrtyu, eller «redeath» som fant sted i himmelen, og gikk foran punar avrtti, eller tilbake til livet på jorden. Alternative teorier har antydet gjenfødelsesdoktrinen dukket opp blant gamle ikke-Ariske stammefolk I India, eller andre grupper som ligger rundt Ganges som motsatte Seg Vedaene. Uansett opprinnelse ble læren om gjenfødelse gradvis akseptert i India ved det sjette århundre F. Kr. da Upanishadene ble sammensatt, Og De nye religioner Av Buddhisme og Jainisme ble utviklet.

Samsā i Hinduismen

alle Hinduistiske tradisjoner ser samsvarende negativt, selv om de er uenige om årsakene. Hvorfor vesener er fanget i samsā er et poeng av strid blant ulike Hinduistiske tankeskoler. Noen antyder at det er begynnelsesløs karma som binder oss til samsā. De sier at den evige transmigrasjon av det enkelte selv (eller jiva) til en annen kropp, som bestemt av deres karma, etter at den avgår kroppen ved døden. Det evige selvet, eller atman, som ligner det vestlige konseptet av sjelen, forblir upåvirket av karma. I Andre Former For Hinduisme er det avidya (uvitenhet) av ens sanne selv som fører til ego-bevissthet i kroppen og dermed oppfatningen av den fenomenale verden. Denne materielle verden raser begjær i individet og begrunner dem i den evige kjeden av karma og reinkarnasjon.

Siden læren om karma og reinkarnasjon er uløselig bundet sammen I Hinduismen, er det flere mulige utfall for a bli fanget i samsvarende. Karma av verste sort kan resultere i gjenfødelse i helvete, ellers på jorden som et ubetydelig vesen som et insekt, en plante eller et lite dyr. Et steg opp fra dette er den såkalte «forfedres vei», som er skjebnen til de som er huseiere og utøvere av ofre. Her blir sjelen, ved døden, omgjort til regn og brakt tilbake ned til jorden hvor det nærer planter. Disse plantene blir deretter konsumert av dyr, som utviser sjelen i form av sæd som gir den en ny kropp etter unnfangelsen. På dette nivået av gjenfødelse kan man potensielt få det som angivelig er høyere inkarnasjon gjennom fødsel til en mer fordelaktig kaste. Det kan imidlertid også være et skritt nedover til livet til et dyr eller en utstødt, som antas å være mindre fordelaktige stillinger for karmisk fremgang. De Chandogya upanishads beskrive vekten som hviler på karma i å bestemme natur gjenfødelse:

Følgelig de som er av hyggelig oppførsel her (…) de vil gå inn i en behagelig livmor, Enten en Brahmans livmor eller En Ksatriya, Av en Vaishyas livmor. Men de som er av stinkende oppførsel her, er i sannhet at de vil komme inn i en stinkende livmor, enten en hunds livmor eller en svin eller en kastes livmor. (Chandogya Upanishad V:10:7)

det tredje og mest ønskelige resultatet av reinkarnasjon er «gudenes vei», og er bare oppnåelig av de som har levd strenge liv dedikert til isolasjon og kontemplasjon. Slike disiplin tillater transcendens av forestillinger om rom og tid, noe som fører til opphør av gjenfødelse og dermed frigjøring. Hinduismen har mange vilkår for frigjøringsstaten, som moksha, nirvana og mahasamadhi, blant andre.Hinduer tror at når karmaen til dette evige selvet er renset, kan man unnslippe eksistensens bånd i samsā. Hinduismen gir fire forskjellige måter å oppnå frigjøring på:

1. Bhakti Yoga, eller kjærlighet og hengivenhet til En personlig Form For Gud
2. Raja Yoga, eller psyko-fysisk meditasjon
3. Jnana Yoga, eller diskriminering av hva som er ekte fra det uvirkelige gjennom intens studie og kontemplasjon
4. Karma Yoga, veien til uselvisk handling og undergraving av egoet

generelt gir alle disse stiene en like mulighet for frigjøring, selv om visse baner kan bli favorisert av bestemte skoler.Advaita Vedanta skole mener at atman er en Og den samme Som Brahman, den øverste guddommelighet. Enhver oppfatning av en forskjell mellom de to er bare menneskelig egoisme, forårsaket av maya eller illusjon. Den fenomenale verden i seg selv og samsā deltakelse i det er fundamentalt en konsekvens av maya. Illusjon er da trelldom, men trelldom er også en illusjon; derfor, når illusjonen er forstått, kan den overvinnes. For Advaitans, frigjøring fra sams@ra er oppnådd når man overskrider illusjonen av samsā og kommer til realisering av likeverdighet av sin sjel Med Brahman.Tradisjonen Med Visistadvaita Vedanta, derimot, mener at den enkelte sjel bare er en del og ikke helt ekvivalent Med Brahman. Derfor er bare realisering av naturen til atman ikke tilstrekkelig for å unnslippe samsā, og man må øve bhakti for å oppnå frigjøring gjennom Ishvaras nåde. For Visistadvaitans og andre tilhengere av bhakti, samsā er problematisk i at det ofte innebærer unnlatelse av å erkjenne eksistensen av en personlig guddom. Frigjøring, deretter, for en bhakti tilhenger, er preget av frigjøring fra fristelser i hverdagen, slik at man kan bli fullt absorbert i deres utvalgte gud eller gudinne. Samsā trenger derfor ikke nødvendigvis å bli «overskredet» i disse tradisjonene.

Sams@ra i Jainismen

Som Hinduismen sentrerer Jainismen også sin tro på samsā på forestillingen om en ren og perfekt sjel, som de refererer til som jiva, lenket av karma og den materielle verden. For Jains, derimot, karma er begrepsfestet som en slags substans snarere enn en metafysisk kraft. Jiva blir fanget i syklusen av gjenfødelse på grunn av akkumulering av karma på den. Denne karmaen danner den fysiske kroppen eller kroppene som blir festet til sjelen og bestemmer ulike egenskaper ved hver gjenfødelse.

Jains identifiserer fire typer karma som er ansvarlige for disse egenskapene. De ulike aspektene av kroppen, som klasse, art og kjønn, bestemmes Av Namakarma («navngi karma»). Åndelige kvaliteter av en gitt inkarnasjon bestemmes Av Gotrakarma («statusbestemmende karma»). I hvilken grad hver inkarnasjon er straffende eller behagelig bestemmes Av Vedaniyakarma («følelse av å produsere karma»), Og Ayuhkarma («aldersbestemmende karma») bestemmer lengden på denne straffen eller glede. Sjelens skjebne er diktert av disse fire typer karma til frigjøring. Jains refererer til befrielse fra samsā som mukti, der sjeler sies å flyte til toppen av universet til en bolig av frigjorte vesener (siddha loka). Imidlertid, mye som I Advaita Vedanta, så lenge egoet (anuva) forblir uovervunnet, fortsetter mayas slør, og frigjøring er umulig.

Sams ④ra i Buddhismen

Mens det Buddhistiske konseptet samsā paralleller Hinduismen er I så langt som det utgjør en syklus av fødsel, forfall og død som bare kan unngås gjennom oppnåelse av opplysning, er det oppsummert som uopplyst liv preget av lidelse. Av denne grunn er samsā vanligvis beskrevet Av Buddhister som Et» Hjul Av Lidelse «eller» Livets Hjul.»Entrapment innen samsā er betinget av akushala, eller de tre røttene av lidelse: dvesha( hat), trishna (lyst eller trang) og avidya (vrangforestilling).

Mens I Hinduismen er det sjelen (jiva) som er fanget i samsā, Lærer Buddhismen at et slikt selv ikke eksisterer (en doktrine kjent som anatman. Hvor nøyaktig reinkarnasjon kan skje uten et evig selv har vært et tema for Buddhistiske filosofer siden Siddhartha selv. Buddhister stod opprinnelig for gjenfødelsesprosessen ved å appellere til fenomenologiske eller psykologiske bestanddeler.Theravadiner identifiserer for eksempel bevissthet som koblingen mellom død og gjenfødelse. Selv om det ikke er noen eksistens av selvtillit, forårsaker evig uvitenhet fra øyeblikk til øyeblikk at alle forandrede psykologiske tilstander (eller skandhaene) oppfattes som indikatorer på selvtillit. Så lenge mentale representasjoner av selvtillit vedvarer, så gjør også syklusen av gjenfødelse. Theravada, derfor plasserer riket av samsā i direkte opposisjon til nirvana, selv Om Mahayana og Vajrayana skoler faktisk likestille de to riker, vurderer dem begge å være blottet (eller «tom») av essensen. Hvis alt er en mental representasjon, så er det også både samsā og nirvana, som ikke er noe annet enn etiketter uten substans. I disse skolene, innser dette enkle faktum at samsā i seg selv er den eneste oppnåelsen, og eksistensen er ingenting annet enn øyeblikket som det er.

Andre skoler I Buddhismen behandlet den vanskelige sameksistensen av samsā og anatman doktriner på forskjellige måter. For Eksempel oppsto Pudgalav Hryvda-skolen begrepet «person» (pudgla) som transmigrerer etter døden. Selv om dette konseptet av en «person» ikke nødvendigvis er likestilt med forestillinger som atman, er en slik undervisning nesten i strid med anatman. Et annet konsept som Brukes av denne skolen Samt Sarvastivadins å forklare gjenfødelse var at av antarabhava. Denne doktrinen foreslo eksistensen av et» mellomliggende vesen » tilstede mellom liv og gjenfødelse. Dette blir speidere ut stedet hvor gjenfødelse skal skje som er diktert av karma fra tidligere liv, og fortsetter å knytte seg til seksuelle organer av potensielle foreldre til nye barn der sjelen vil bo.

en av de mest floride representasjonene av samsā i Den Buddhistiske tradisjonen kommer fra Tibeta Buddhisme, hvor eksistenssyklusen ofte refereres til som bhavacakra. Her er den samsariske syklusen avbildet som inneholdt, passende, innenfor en sirkel (eller mandala). Den bhavacakra oftest tegnet eller beskrevet som å ha seks seksjoner, som hver representerer en verden av eksistens, spenner over en verden av helvete, halvguder, sultne spøkelser, mennesker, dyr, og til verden av gudene. Bhavacakra holdes i kjever, hender og føtter av et ondskapsfullt vesen, vanligvis Mara (demonen som representerer sensuelle fornøyelser) eller Yama (Dødsguden), som kontinuerlig svinger hjulet. Livets mål er naturligvis å gå fra de innerste ringene i denne sirkelen til utsiden, hvor frigjøring oppnås.

• Fischer-Schreiber, Ingrid. «Samsara.»Encyclopedia Of Eastern Filosofi Og Religion. Redigert Av S. Schumacher og Gert Woerner. Boston, MA: Shambhala, 1994. s. 298. ISBN 087773433X
• Lang, J. B. » Samsara.»Den Flerårige Ordboken For Verdensreligioner. Redigert Av Keith Crim. San Francisco, CA: HarperSanFrancisco, 1989. s.650-651. ISBN 006061613x
• Smith, Brian K. » Samsara.»Encyclopedia Of Religion. Redigert Av Mercia Eliade. New York: MacMillan Publishing, 1987. s. 56-57.
• Van Put, Ineke. «Sukhavati I Sammenheng Med Mellomliggende Eksistens .»Besøkt 22. Oktober 2019.

alle lenker besøkt 31.August 2019.

• Sams@ra – tour of this universe and beyond