Samsāra verwijst naar de staat van eeuwigdurende reïncarnatie of wedergeboorte, waarin alle wezens verstrikt zijn, volgens de Indiase religies van het Hindoeïsme, Boeddhisme en jaïnisme. Etymologisch is samsāra afgeleid van Sanskriet en Pāli, wat “continue beweging” betekent, “continu stromen” of “zwerven”.”De term wordt ook algemeen toegepast op het geconditioneerde, voorbijgaande bestaan binnen de materiële wereld, dat in combinatie staat met noties van bevrijde staten zoals moksha en nirvana.hoewel de opvattingen over samsāra verschillen tussen de Indiase filosofische tradities en binnen hun sekten, worden bepaalde punten consequent erkend. Indiaanse religies beweren meestal dat wedergeboorte een voortdurende en beginloze cyclus is, evenals een waarneembaar principe van de natuur. Deze cyclus is onlosmakelijk verbonden met de leer van karma, die stelt dat menselijk handelen gevolgen heeft, niet alleen in dit leven, maar ook in toekomstige levens. Van Karma wordt gezegd dat het de aard van iemands wedergeboorte in de samsarische wereld bepaalt. De meeste van deze tradities beschouwen samsāra negatief, als een gevallen toestand gekenmerkt door lijden, verdriet en vergankelijkheid. Handelingen gemotiveerd door verlangen, zelfzuchtig individualisme of onwetendheid van de ware aard van het zelf en de werkelijkheid leiden tot wedergeboortes. Volgens de verdienste van hun karma, kan een individu worden gereïncarneerd als een ander mens, dier, of zelfs als een insect of plant. Men kan ook herboren worden in een bepaalde locatie, zoals de hemel of de hel. Het uiteindelijke doel van alle drie de religies is om te ontsnappen aan samsāra. Echter, in alle drie de religies houden sommige leken beoefenaars zich bezig met zogenaamde “samsaarse” vormen van religiositeit, die verwijst naar het uitvoeren van goede werken om karma te verbeteren en daardoor een gunstiger geboorte in het volgende leven te krijgen.

oorsprong

De precieze oorsprong van het Indische geloof in samsāra is onzeker. Het idee van cyclische tijd was een wijdverbreide vooronderstelling van vele oude culturen die de cycli van de natuur, de verschillende seizoenen, en mens-aardse vruchtbaarheidsritmes vierden. Het concept van wedergeboorte kan ook prominent zijn geweest in India ‘ s oude harrapeaanse cultuur die van tevoren Arische en Vedische overtuigingen gedateerd, vervolgens weer te verschijnen in Upanishadic tijden. De opkomst van de samsāra doctrine, echter, lijkt gelijktijdig te zijn geweest met een verschuiving naar meer metaforische interpretaties van opoffering gevonden in de Aryanaka en Upanishadic teksten, evenals met de verschijning van het boeddhisme en jainisme.

de vroege Vedische nadruk op precies uitgevoerde ritualistische offers waarvan werd gedacht dat ze specifieke resultaten zouden opleveren in deze wereld, of in de hemel, leidde uiteindelijk tot het idee dat elke actie (karma) specifieke resultaten zou kunnen hebben in de toekomst. Vedische religie handhaafde het idee van punar mrtyu, of “redeath” die plaatsvond in de hemel, en voorafgegaan punar avrtti, of terugkeer naar het leven op aarde. Alternatieve theorieën hebben gesuggereerd dat de wedergeboorte doctrine ontstond onder oude niet-Arische stamvolken van India, of anders groepen rond de Ganges die zich tegen de Veda ‘ s. Ongeacht de oorsprong, werd de leer van wedergeboorte geleidelijk aanvaard in India door de zesde eeuw voor Christus toen de Upanishads werden samengesteld, en de nieuwe religies van het boeddhisme en jainisme werden ontwikkeld.

Samsāra in het hindoeïsme

alle hindoeïstische tradities zien samsāra negatief, hoewel ze het niet eens zijn over de oorzaken ervan. Waarom wezens verstrikt zijn in samsāra is een twistpunt tussen verschillende Hindoe scholen van denken. Sommigen suggereren dat het beginloze karma is dat ons bindt aan samsāra. Ze zeggen dat de eeuwige transmigratie van het individuele zelf (of jiva) naar een ander lichaam, zoals bepaald door hun karma, nadat het het lichaam bij de dood verlaat. Het eeuwige zelf, of atman, dat lijkt op het westerse begrip van de ziel, blijft onaangetast door karma. In andere vormen van Hindoeïsme is het avidya (onwetendheid) van het ware zelf dat leidt tot ego-bewustzijn van het lichaam en daarmee de waarneming van de fenomenale wereld. Deze materiële wereld kweekt verlangen in het individu en zet hen in de eeuwigdurende keten van karma en reïncarnatie.omdat de leer van karma en reïncarnatie onlosmakelijk met elkaar verbonden zijn in het hindoeïsme, zijn er verschillende mogelijke uitkomsten voor een wezen dat gevangen zit in samsāra. Karma van de ergste variëteit kan resulteren in wedergeboorte in de hel, of anders op aarde als een onbeduidend wezen zoals een insect, plant of klein dier. Een stap verder is de zogenaamde “weg van de voorouders”, wat het lot is van hen die huishouders zijn en offers brengen. Hier wordt de ziel, na de dood, omgezet in regen en teruggebracht naar de aarde waar het planten voedt. Deze planten worden dan verteerd door dieren, die de ziel verdrijven in de vorm van sperma dat haar voorziet van een nieuw lichaam na de conceptie. Op dit niveau van wedergeboorte, kan men potentieel bereiken wat zogenaamd hogere incarnatie is door geboorte in een meer voordelige kaste. Echter, het kan ook een stap naar beneden naar het leven van een dier of een uitgestotene, die worden verondersteld om minder voordelige posities voor karmische vooruitgang. De Chandogya Upanishads beschrijven het gewicht dat berust op karma bij het bepalen van de aard van wedergeboorte:

dienovereenkomstig zijn degenen die hier aangenaam gedrag vertonen (… ze zullen een aangename baarmoeder binnengaan, ofwel de baarmoeder van een Brahman, of de baarmoeder van een Ksatriya, van de baarmoeder van een Vaishya. Maar zij die hier een stinkend gedrag vertonen, het vooruitzicht is dat zij een stinkende baarmoeder binnengaan, of de baarmoeder van een hond, of de baarmoeder van een varken, of de baarmoeder van een uitgestotene. (Chandogya Upanishad V: 10):7)

het derde en meest wenselijke resultaat van reïncarnatie is de “weg van de goden,” en is alleen haalbaar voor degenen die sobere levens hebben geleid gewijd aan isolatie en contemplatie. Deze discipline maakt de transcendentie van noties van ruimte en tijd mogelijk, wat leidt tot het stoppen van wedergeboorte, en dus bevrijding. Hindoeïsme heeft vele termen voor de staat van bevrijding, zoals moksha, nirvana, en mahasamadhi, onder anderen.hindoes geloven dat als eenmaal het karma van dit eeuwige zelf gezuiverd is, men kan ontsnappen aan de banden van het bestaan in samsāra. Hindoeïsme biedt vier verschillende manieren om bevrijding te bereiken: bhakti Yoga, of liefde en toewijding aan een gepersonaliseerde vorm van God Raja Yoga, of psychofysische meditatie Jnana Yoga, of discriminatie van wat echt is van het onwerkelijke door intense studie en contemplatie Karma Yoga, het pad van onbaatzuchtig handelen en subversie van het ego in het algemeen bieden al deze paden een gelijke kans voor de bevrijding, hoewel bepaalde wegen kunnen worden begunstigd door bepaalde scholen.de school van Advaita Vedanta gelooft dat het atman één en dezelfde is als Brahman, de Allerhoogste goddelijkheid. Elke waarneming van een verschil tussen de twee is slechts menselijk egoïsme, veroorzaakt door maya, of illusie. De fenomenale wereld zelf en samsāric deelname daaraan is fundamenteel een gevolg van maya. Illusie is dan de gebondenheid, maar gebondenheid is ook een illusie; daarom, als de illusie eenmaal begrepen is, kan ze overwonnen worden. Voor Advaitanen wordt bevrijding van samsāra verkregen als men de illusie van samsāra overstijgt en tot de realisatie komt van de gelijkwaardigheid van hun ziel met Brahman.de traditie van Visistadvaita Vedanta daarentegen gelooft dat de individuele ziel slechts een deel is en niet geheel gelijkwaardig met Brahman. Daarom is louter realisatie van de aard van atman niet voldoende om samsāra te ontvluchten, en men moet Bhakti beoefenen om bevrijding te verkrijgen door Ishvara ‘ s genade. Voor Visistadvaitans en andere volgelingen van bhakti is samsāra problematisch omdat het vaak gaat om het niet erkennen van het bestaan van een persoonlijke godheid. Bevrijding, dan, voor een Bhakti toegewijde, wordt gekenmerkt door emancipatie van de verleidingen van het dagelijks leven zodat men volledig verzonken kan raken in hun gekozen god of godin. Dus, samsāra hoeft niet noodzakelijk te worden “overstegen” in deze tradities.net als het hindoeïsme richt het Jaïnisme zijn geloof in samsāra ook op de notie van een zuivere en volmaakte ziel, die zij jiva noemen, gebonden door karma en de materiële wereld. Voor de Jains wordt karma echter opgevat als een soort substantie in plaats van als een metafysische kracht. De jiva raakt gevangen in de cyclus van wedergeboorte als gevolg van de accumulatie van karma erop. Dit karma vormt het fysieke lichaam of lichamen die gehecht raken aan de ziel en verschillende kenmerken van elke wedergeboorte bepaalt.

Jains identificeren vier soorten karma die verantwoordelijk zijn voor deze kenmerken. De verschillende aspecten van het lichaam, zoals klasse, soort en geslacht worden bepaald door Namakarma (“naming karma”). Spirituele kwaliteiten van elke incarnatie worden bepaald door Gotrakarma (“status-bepalende karma”). De mate waarin elke incarnatie punitief of aangenaam is, wordt bepaald door Vedaniyakarma (“gevoel dat karma voortbrengt”), en Ayuhkarma (“leeftijdsbepalend karma”) bepaalt de lengte van deze straf of plezier. Het lot van de ziel wordt bepaald door deze vier soorten karma tot aan de bevrijding. Jains verwijzen naar bevrijding van samsāra als mukti, waarin zielen naar de top van het universum zweven naar een verblijfplaats van bevrijde wezens (siddha loka). Echter, net als in Advaita Vedanta, zolang het ego (anuva) onoverwinnelijk blijft, blijft de sluier van maya bestaan en is bevrijding onmogelijk.hoewel het boeddhistische concept van samsāra parallel loopt met dat van het hindoeïsme, voor zover het een cyclus van geboorte, verval en dood poneert die alleen kan worden ontweken door het bereiken van verlichting, wordt het samengevat als onverlichte leven gekenmerkt door lijden. Om deze reden wordt samsāra typisch beschreven door boeddhisten als een “wiel van lijden” of “Wiel van het leven.”Verstrikking binnen samsāra wordt geconditioneerd door akushala, of, de drie wortels van het lijden: dvesha (haat), trishna (verlangen of verlangen) en avidya (waanidee).terwijl in het hindoeïsme de ziel (jiva) gevangen zit in samsāra, leert het boeddhisme dat zo ‘ n zelf niet bestaat (een doctrine die bekend staat als anatman. Hoe reïncarnatie precies kan plaatsvinden zonder een eeuwig zelf is een onderwerp geweest voor boeddhistische filosofen sinds de tijd van Siddhartha zelf. Boeddhisten namen oorspronkelijk het proces van wedergeboorte voor hun rekening door een beroep te doen op fenomenologische of psychologische bestanddelen.

Theravadines, bijvoorbeeld, identificeren bewustzijn als de link tussen dood en wedergeboorte. Hoewel er geen bestaan van zelf bestaat, veroorzaakt voortdurende onwetendheid van moment tot moment dat elke veranderende psychologische toestanden (of de skandhas) worden waargenomen als indicatoren van zelfheid. Zolang mentale representaties van het zelf blijven bestaan, zo ook de cyclus van wedergeboorte. Theravada plaatst daarom het rijk van samsāra in directe tegenstelling tot het nirvana, hoewel de Mahayana-en Vajrayana-scholen eigenlijk de twee rijken gelijkstellen, aangezien ze beiden verstoken (of “leeg”) van essentie zijn. Als alles een mentale representatie is, dan zijn zowel samsāra als nirvana, die niets meer zijn dan labels zonder inhoud. In deze scholen, het realiseren van dit eenvoudige feit zorgt voor de realisatie dat samsāra zelf is de enige prestatie, en het bestaan is niets anders dan het moment zoals het is.andere scholen van het boeddhisme behandelden de moeilijke coëxistentie van de samsāra en anatman doctrines op verschillende manieren. Bijvoorbeeld, de Pudgalavāda school herrees het concept van een “persoon” (pudgla) die transmigreert na de dood. Hoewel dit concept van een “persoon” niet noodzakelijkerwijs wordt gelijkgesteld met begrippen als atman, is een dergelijke leer zeer bijna in tegenspraak met de notie van anatman. Een ander concept dat door deze school en de Sarvastivadins werd gebruikt om de wedergeboorte te verklaren, was dat van antarabhava. Deze doctrine suggereerde het bestaan van een “tussenwezen” aanwezig tussen leven en wedergeboorte. Dit wezen verkent de plaats waar wedergeboorte zal plaatsvinden zoals wordt bepaald door karma uit het vorige leven, en gaat verder met zich te hechten aan de geslachtsorganen van de toekomstige ouders van nieuw kind waarin de ziel zal wonen.een van de meest bloemrijke representaties van samsāra in de boeddhistische traditie komt van het Tibeta Boeddhisme, waar de cyclus van het bestaan algemeen wordt aangeduid als bhavacakra. Hier wordt de samsaarse cyclus afgebeeld als zijnde ingesloten, passend, binnen een cirkel (of mandala). De bhavacakra worden meestal getekend of beschreven als zes secties, die elk een rijk van bestaan vertegenwoordigen, die de wereld van de hel, halfgoden, hongerige spoken, mensen, dieren en de wereld van de goden omvatten. De bhavacakra wordt vastgehouden in de kaken, handen en voeten van een kwaadaardig wezen, meestal Mara (de demon die zintuiglijke genoegens vertegenwoordigt) of Yama (de God van de dood), die voortdurend het wiel draait. Het doel van het leven is natuurlijk om vanuit de binnenste ringen van deze cirkel naar buiten te gaan, waar bevrijding wordt bereikt.

• Fischer-Schreiber, Ingrid. “Samsara.”The Encyclopedia of Eastern Philosophy and Religion. Uitgegeven door S. Schumacher en Gert Woerner. Boston, MA: Shambhala, 1994. blz. 298. ISBN 087773433X
• Long, J. B. ” Samsara.”The Perennial Dictionary of World Religions. Uitgegeven door Keith Crim. San Francisco, CA: HarperSanFrancisco, 1989. PP. 650-651. ISBN 006061613X
• Smith, Brian K. ” Samsara.”Encyclopedia of Religion. Uitgegeven door Mercia Eliade. New York: MacMillan Publishing, 1987. PP. 56-57.
• van Put, Ineke. “Sukhavati in the Context of Intermediate Existence.”Geraadpleegd Op 22 Oktober 2019.

alle links opgehaald op 31 augustus 2019.

• Samsāra – tour of this universe and beyond