«Tikkun olam» (hebraisk for «verdensreparasjon») har kommet for å forklare sosial handling og jakten på sosial rettferdighet. Uttrykket har opprinnelse i klassisk rabbinsk litteratur Og I Lurianic kabbalah, en stor tråd Av Jødisk mystikk opprinnelse med arbeidet til det 16. århundre kabbalist Isaac Luria.

Røtter av Begrepet

begrepet «mipnei tikkun ha-olam «(kanskje best oversatt i denne sammenheng som» av hensyn til offentlig politikk») er brukt I Mishnah (kroppen av klassisk rabbinsk lære kodifisert ca 200 E.Kr.). Der refererer det til sosialpolitisk lovgivning som gir ekstra beskyttelse til de som potensielt har en ulempe-for eksempel bare vilkår for skriving av skilsmissebestemmelser og for frigjøring av slaver.i referanse til individuelle reparasjonshandlinger står uttrykket «tikkun olam» fremtredende i Den Lurianske skapelsesberetningen og dens implikasjoner: Gud kontraherte det guddommelige selv for å gjøre rom for skapelse. Guddommelig lys ble inneholdt i spesielle fartøy, eller kelim, hvorav noen ble knust og spredt. Mens det meste av lyset kom tilbake til sin guddommelige kilde, festet noe lys seg til de ødelagte skjærene. Disse skår utgjør ondskap og er grunnlaget for den materielle verden; deres fanget gnister av lys gir dem makt.ifølge Den Lurianske beretningen var Det første mennesket, Adam, ment å gjenopprette de guddommelige gnister gjennom mystiske øvelser, men hans synd blandet seg inn. Som et resultat forblir godt og ondt grundig blandet i den skapte verden, og menneskelige sjeler (tidligere inneholdt I Adams) ble også fengslet i shards.

den «reparasjon» som er nødvendig, er derfor todelt: samlingen av lys og sjeler, som skal oppnås av mennesker gjennom kontemplativ utførelse av religiøse handlinger. Målet med en slik reparasjon, som bare kan utføres av mennesker, er å skille det som er hellig fra den skapte verden, og dermed frata den fysiske verden av sin eksistens—og forårsaker alle ting tilbake til en verden før katastrofe i Guddommen og før menneskelig synd, og dermed avslutte historien.

Tikkun Olam I Dag

«Tikkun olam» har blitt et så vanlig begrep i liberale Jødiske kretser at det er grunnlaget for en vits, der En Amerikansk Jøde som besøker Israel spør sin guide, » Hvordan sier du tikkun olam på hebraisk?mens moderne aktivister også bruker begrepet «tikkun olam» for å referere til reparasjonshandlinger av mennesker, tror de ikke nødvendigvis på eller har kjennskap til begrepets kosmologiske foreninger. Deres vekt er på handlinger av samfunnsansvar, ikke det større riket av hellige handlinger — og på å fikse, ikke angre, verden som vi kjenner den.

uttrykket «tikkun olam» ble først brukt til å referere til sosialt handlingsarbeid på 1950-tallet. i de påfølgende tiårene har mange andre organisasjoner og tenkere brukt begrepet til å referere til sosiale handlingsprogrammer; tzedakah (veldedig gi) og gemilut hasadim (handlinger av godhet); og progressive Jødiske tilnærminger til sosiale problemer. Det ble til slutt re-assosiert med kabbalah, og dermed for noen med dypere teologisk betydning.

uttrykket «tikkun olam» forblir forbundet med menneskelig ansvar for å fikse hva som er galt med verden.Moderne bruk av uttrykket deler med rabbinsk begrepet «mipnei tikkun ha-olam» en bekymring med offentlig politikk og samfunnsmessige endringer, og med den kabbalistiske oppfatningen av «tikkun» ideen om at verden er dypt ødelagt og kan løses bare av menneskelig aktivitet.Tikkun olam, en gang forbundet med en mystisk tilnærming til alle mitzvot, er nå oftest brukt til å referere til en bestemt kategori av mitzvot som involverer arbeid for forbedring av samfunnet — en bruk kanskje nærmere begrepet klassiske rabbinske opprinnelse enn til sine langvarige mystiske konnotasjoner.