mieszkańcy Hiszpańskiej Ameryki byli podzieleni, a czasami zafascynowani, pochodzeniem etnicznym. Podczas gdy ludzie rozróżniali i wyjaśniali różnice między sobą na różne sposoby, polegali również na kulturze wizualnej, która odgrywała rolę w definiowaniu—a często tłumieniu—tych różnic.

W Ameryce Hiszpańskiej rodowód krwi był jednym z najważniejszych kryteriów odróżniania ludzi. Portrety zamożnych osób-czy to Hiszpanów, Kreoli, czy rodzimych elit – często rejestrowały informacje genealogiczne obok wizerunku Opiekunki. Ludzie w Ameryce Hiszpańskiej również subskrybowali hierarchiczny model społeczeństwa, z różnymi kastami uszeregowanymi w uporządkowany system. Poza tym, przynajmniej w teorii, jednostki były również podzielone na dwie „Republiki”, jedną hiszpańską, drugą rdzenną. W rzeczywistości jednak porządek społeczny nigdy nie przylegał do tak schludnych kategorii.

w ciągu dziewięciu miesięcy od przybycia konkwistadorów urodziły się pierwsze dzieci Metysów—synowie i córki tych cudzoziemców i rdzennych kobiet. W następnych dziesięcioleciach coraz więcej dzieci Metysów było rodzonych przez małżeństwa, nieformalne związki, przypadkowe romanse i gwałty. Ludzie o w pełni Europejskim pochodzeniu urodziliby się również w Amerykach (znanych jako Kreole), podobnie jak Ci z Pochodzenia afrykańskiego i azjatyckiego. Jednak w liczebności, jeśli nie w bogactwie lub statusie, dominowali rdzenni ludzie, a następnie Metysi. Słowo, mestizo, często nosiło negatywne konotacje w kolonialnej hiszpańskiej Ameryce. Na przykład w XVII wieku hiszpański słownik określał mestizo jako mieszankę różnych gatunków zwierząt. W domyśle było to naruszenie porządku natury: jeśli Hiszpanie zdefiniowali” czystą „lub” szlachetną ” krew jako dobrą, to uważali jej rozcieńczenie lub utratę czystości poprzez zmieszanie za niepożądane.

jednak znaczenie mestizo z czasem nie pozostało stabilne, jak sugeruje ten XX-wieczny Mural Chicano. Przez cały okres kolonialny, elity Hiszpańskiej Ameryki, czy to Hiszpanie czy Kreole, nazywali tych hiszpańskiego/rdzennego pochodzenia mestizos, i postrzegali tych ludzi jako członków społeczeństwa, którzy, chociaż wypełniali ulice i Place miast, kwestionowali idealne koncepcje porządku społecznego. W XX wieku, szczególnie po rewolucji meksykańskiej, mestizo nabrało pozytywnych znaczeń-w końcu większość narodów Ameryki Łacińskiej została zaludniona przez mestizów. Słowa mestizo i mestizaje mają ten sam rdzeń, a zatem podobną historię, ale mestizaje jest tu głównym problemem. Jest to większe zjawisko, trwające do dziś, Wielkiego etnicznego i kulturowego amalgamatu stworzonego nie tylko przez Hiszpanów i rdzennych mieszkańców, ale przez pokolenia imigracji i interakcji społecznych w hiszpańskiej Ameryce.

w związku z tym mestizaje XXI wieku to nie tylko ludzie pochodzenia europejskiego i rdzennego, ale także ludzie z Afryki i ich dzieci urodzone w obu Amerykach. Począwszy od XV wieku Afrykanie i Afroamerykanie stali się integralnymi członkami hiszpańskiego społeczeństwa amerykańskiego jako wolni lub niewolnicy. Do XVII wieku można je było znaleźć w niemal każdym regionie Kolonii. Wraz z rosnącą populacją miast, ludzie o różnym pochodzeniu etnicznym zaczęli żyć w bliskich kręgach, a ich zamiany, zarówno seksualne, jak i społeczne, tworzyły dynamiczne nowe społeczeństwo. Publiczne place, place, Parki i rynki stały się miejscami wszelkiego rodzaju interakcji społecznych i ekonomicznych.

podczas gdy ludzie w hiszpańskiej Ameryce nigdy nie użyliby terminu mestizaje do opisania własnych obiektów i budynków, stanowi on ważne ramy interpretacyjne, aby ukazać silne i ciągłe wymiany między ludźmi różnych grup etnicznych—które wahały się od burzliwego do nijakiego. Jako że władza polityczna i społeczna człowieka była uwikłana w jego tożsamość etniczną, badanie mestizaje wymaga również analizy relacji władzy. Aby wyjaśnić, w jaki sposób takie interakcje pozostawiły swój ślad lub same zostały ukształtowane przez kulturę wizualną, w tej sekcji podkreślono rolę różnic etnicznych w produkcji i wykorzystaniu obiektów, obrazów i przestrzeni fizycznych. Obrazy wyraźnie przedstawiające mieszaną populację lub postacie historyczne, które stworzyły pierwszych Metysów obu Ameryk, takie jak Hernán Cortés i Doña Marina, są ważne w badaniu Metysów, ale takie obrazy i rysunki nie są jedynymi miejscami, w których kultura wizualna łączy się z różnicami etnicznymi.

rzeczywiście, spojrzenie na kulturę wizualną poprzez ramy mestizaje pozwala widzom XXI wieku zobaczyć rzeczy o hiszpańskiej Ameryce, które często były ukryte lub nie komentowane przez ludzi z przeszłości. Taíno zemi oferuje jeden przykład. Skład materiału zemi-lokalne Włókno Karaibskie, Szkło weneckie i afrykański róg nosorożca—mógł wynikać tylko z interakcji między kupcami z Europy i Afryki, hiszpańskimi konkwistadorami i mieszkańcami Taíno z Karaibów. Choć jest mało prawdopodobne, aby rdzenny mężczyzna lub kobieta, którzy stworzyli to niezwykłe dzieło, uczynili to z myślą o „mestizaje”, to jednak doświadczenie wymiany kulturowej między narodami różnych grup etnicznych jest zawarte w tym przedmiocie. Dziś mestizaje są częstym tematem XXI-wiecznych historii kolonialnej przeszłości. Połączenia między Afryką, Europą i Amerykami, które w tym zroszony przedmiot przybierają materialną formę, są właśnie połączeniami, które nadają historii Ameryki Łacińskiej jej unikalne narracje.

ta szczelina—w której ludzie w przeszłości zajmowali się informacjami genealogicznymi i interakcjami etnicznymi w sposób zupełnie odmienny od dzisiejszego—jest centralnym punktem Vistas. Z pewnością znaczenie i wykorzystanie przedmiotów w przeszłości nadawało kulturze wizualnej ważny, ale nie jedyny zbiór znaczeń. Obecne narracje i trendy, takie jak rozwój studiów etnicznych od lat 60., kształtują zadawane dziś pytania. Podobnie jak pragnienia zrozumienia praktyk historycznych związanych ze współczesnymi terminami „rasa” i ” klasa.”Na przykład obrazy casta, których obraz ten jest detalem, obejmują cały gatunek XVIII-wiecznych obrazów opisujących etniczne domieszki w hiszpańskiej Ameryce. Podczas gdy obrazy casta były tematem kilku ostatnich książek i wystaw, były prawie niewidoczne w historii sztuki Ameryki Hiszpańskiej napisanej przed 1960 Rokiem i tylko niewiele wiadomo o tym, co XVIII-wieczni widzowie z nich zrobili. Jako interpretatorzy XXI wieku jesteśmy zatem związani z kolonialnymi kontekstami obrazów i miejsc, ale także z problemami. To napięcie jest częścią rozliczeń, które Ta sekcja stara się rozwiązać.

w wielu przypadkach takie rozliczenie daje bogate wyniki. Obawy dawnych widzów o mestizaje są widoczne w tym obrazie z Cuzco, który przedstawia XVI-wieczny ślub księżniczki Inki, czyli ñusty, z hiszpańskim konkwistadorem, a później ślub ich córki mestizy z innym hiszpańskim dziadkiem. W szczególności, mestiza na skrajnej prawicy utraciła fizyczne znaki rdzennej tożsamości. Jej skóra jest blada, jej strój i postawa Europejska w stylu. Poprzez swój język wizualny obraz sugeruje, że religijny rytuał małżeństwa tworzy mieszaną linię, w której asymilacja jest niemal bezproblemowa. Ta lekcja może być pouczająca – lub zachęcająca-dla pierwotnych patronów obrazu, ale dla widzów XXI wieku, myślących o dynamice władzy mestizaje, scena rodzi inne pytania. Na przykład, jakie siły polityczne i fizyczne zostały wywiezione, aby stworzyć społeczeństwo, w którym takie małżeństwo mogłoby mieć miejsce? A co to znaczy, gdy obraz błyszczy na codziennym doświadczeniu takiej mocy, mocy, która byłaby dotkliwie odczuwana przez uczestników wesela?

w dziedzinie architektury interakcja między ludźmi różnych grup etnicznych była wyraźnie zaznaczona w praktykach, które przekładały się na terminy fizyczne lub materialne. Na przykład, klasztory są zwykle uważane za żeńskie rekolekcje poświęcone wzbogacaniu życia duchowego ich mieszkańców, ale także były kształtowane przez hierarchie etniczne i wymiany. Wiele klasztorów miało małe cele dla sług mestiza i mulatta, którzy służyli kreolskim zakonnicom mieszkającym w bardziej przestronnych pomieszczeniach. Niektóre klasztory były przeznaczone tylko dla dobrze urodzonych Metysów, ale ich względny brak środków finansowych, a zatem wielkość i znaczenie architektoniczne, wzmocniły obecność hierarchii etnicznych dla wszystkich mieszkańców miasta. W klasztorach malowidła dolnych krużganków były często skierowane do miejscowych studentów, którzy tam weszli, podczas gdy malowidła górnych pięter były przeznaczone do kontemplacji braci europejskich lub kreolskich.

Architektura, a także inne formy kultury wizualnej, stworzyły i wzmocniły odrębności etniczne. Rozliczanie się z mestizaje często oznacza patrzenie „pod powierzchnię” lub „poza” oczywiste fizyczne cechy obiektu lub miejsca. Wieża ta została wzniesiona prawie pięćset lat temu w małej społeczności Nahua w Nowej Hiszpanii. Styl Rollo, z łukami Cyma i ośmiokątnym planem, nawiązuje do modeli architektury islamskiej. Jednak wieża powstała tylko dzięki szeroko zakrojonym negocjacjom między narodami różnych narodowości i pracy rdzennych mieszkańców, którzy nigdy nie spotkali Islamskiego architekta. W ten sposób soczewka mestizaje wnosi do tego budynku zrozumienie zarówno widzialnych, jak i niewidzialnych aspektów wymiany etnicznej w świecie kolonialnym. I w ten sposób pokazuje, jak związek mestizaje z kulturą wizualną jest złożonym i odkrywczym sposobem rozliczania się z przeszłością.