Państwo Jawajskie, które kwitło w XIV i XV wieku, jest często nazywane „Imperium Majapahitów”. Ale czy naprawdę było to imperium i co oznacza słowo „imperium” w przednowoczesnej Azji Południowo-Wschodniej? W tym artykule przeanalizowano dowody, które mogą pomóc nam odpowiedzieć na te pytania. Dowody te obejmują garść inskrypcji rządowych ze wschodniej Jawy, Bali i Sumatry, dwie Jawajskie kroniki zwane Deśavarṇana i Pararaton, oficjalne zapisy dworu Ming oraz relację portugalskiego aptekarza, który odwiedził Jaw na początku XVI wieku.

Cień Singhasari (1255-92)

zanim Majapahit został ustanowiony nową stolicą w 1293 roku, Królestwo Jawy zaczęło już sprawować swoją władzę na innych wyspach. Poprzednik majapahita, Singhasari, zaczął rozszerzać swoje wpływy poza Jawę za panowania Rājasy (1222-47). Według inskrypcji Mūla Malurunga wydanej w 1255: „Jego Wysokość służył jako pojedynczy parasol dla świata, całej wyspy Jawa, jak również innych wysp”, parasol będący wspólnym symbolem suwerenności w Azji Południowo-Wschodniej i na Oceanie Indyjskim.

to dość mgliste twierdzenie o władzy zostało sprecyzowane przez potężnego króla Singhasariego zwanego Kṛtanagara (1268-92). Dwa źródła Kronik zwracają szczególną uwagę na karierę Kṛtanagary: XIV-wieczna Deśavarṇana i XVI-wieczny Pararaton. Oba przedstawiają Kṛtanagarę jako wojowniczego władcę, którego zwycięskie wojny przeciwko Sumatrze (1275) i Bali (1284) przyniosły te regiony pod jego osobiste panowanie. Kṛtanagara był uważany za adepta praktyk tantrycznych, z których wiele miało na celu wzmocnienie jego nadprzyrodzonych mocy. Deśavarṇana opisuje jego zwycięstwo militarne nad Sumatrzańskim królestwem Malayu jako „wynik jego boskiej manifestacji” (41.5 d).

sukces Kṛtanagary w ujarzmieniu różnych królów poza jawą ilustruje inskrypcja Padang Roco w środkowej Sumatrze (wydana w 1286), która określa go jako „wielkiego króla królów” (mahārājādhirāja). Był on najwyraźniej władcą sumatrzańskiego króla Maulivarmadevy, który w tej inskrypcji jest jedynie „wielkim królem” (mahārāja). Historycy podejrzewają dziś, że zakłócenie równowagi sił w archipelagu przez Kṛtanagarę przysporzyło mu wrogości Kubilaj chanowi, cesarzowi Yuan w Chinach.

Źródła te wskazują, że Jawajski król Kṛtanagara został uznany za władcę niektórych królów na innych wyspach pod koniec XIII wieku. Spuścizna ekspansjonistycznej polityki Kṛtanagary została przejęta przez jego następców Majapahitów w XIV wieku.

napis Padang Roco (Muzeum Narodowe Indonezji D.198-6468)

skromne początki Majapahit (1293-1309)

Majapahit stał się stolicą Jawy w 1293 roku, po zawiłych walkach o władzę między kilkoma frakcjami Jawajskimi, armią z sąsiedniej wyspy Madura, a nawet ekspedycją wysłaną z Chin przez chana. Ostatecznie zwycięzcą został nowy król o imieniu Vijaya, który wyciął raczej mniej imponującą postać niż jego poprzednik Kṛtanagara.

inskrypcja Kudadu (wydana w 1294 roku) twierdzi, że Vijaya jest po prostu „panem całej wyspy Jawa” (1b). Inskrypcja Sukhāmṛta, wydana dwa lata później, ponownie opisuje Vijayę jako „Pana całej Jawy”, ale co ważniejsze, opisuje Kṛtanagarę jako „króla królów Jawy, rozciągającego się aż do królów innych wysp” (6b.2). Różnica jest jasna. Kṛtanagara był zdobywcą, który pokonał i rządził obcymi Królami, podczas gdy Vijaya kontrolował tylko Jawę.

inskrypcja Balawi (wydana w 1305 roku) opisuje Vijayę jako „jedynego władcę całego kręgu Jawy” i „tego, którego TRON zdobią włosy królów Wysp zewnętrznych” (1b.5). W inskrypcji tej Vijaya porównuje swoje cztery żony (córki Kṛtanagary) do czterech wysp: „w swoim charakterze są takie same jak Bali, Malayu, Madura i Tanjung Pura” (2a.2). Wiemy z użycia w późniejszej Deśavarṇanie, że Malayu jest używany tutaj jako skrót dla wyspy Sumatra, a Tanjung Pura dla Borneo. Inskrypcja Balawi powtarza również fakt, że to Kṛtanagara, a nie Vijaya, „miał lotosowe stopy ucałowane” przez królów innych wysp, „zwłaszcza przez króla Bali” (2a.4).

Cień Singhasari rozpościerał się nad pierwszym królem Majapahitów. Z inskrypcji tych wynika, że roszczenie Vijayi do suwerenności nad innymi wyspami było niejasne i wolał spojrzeć wstecz na imponujący precedens ustanowiony przez zamorskie kampanie Kṛtanagary.

wiemy również, że twierdzenie Vijayi o rządzeniu „całą Javą” było przesadą. Późniejsze źródła historyczne (Pararaton, Rangga Lawe i Sorāndaka) opowiadają, jak Vijaya spędził większość swojego panowania próbując poradzić sobie z powstaniami swoich byłych towarzyszy, którzy byli niezadowoleni z jego przywództwa. Wkrótce po 1300 roku król został zmuszony do oddania połowy swojego jawajskiego terytorium władcy z Madury, zwanego Vīrarāja, dawnego sojusznika, który pomógł mu osadzić go na tronie. Vijaya zmarł w 1309 roku, a większość jego własnego królestwa była w jawnym buncie przeciwko niemu, nie mając realnych możliwości kontynuowania imperialistycznego planu Kṛtanagary na archipelagu.

Mapa obszarów pod wpływem Majapahitu, pokazująca różne stopnie władzy jawajskiej (stworzona przez Gunawana Kartapranata 2009)

Konsolidacja Heartlandu (1309-28)

następca Vijayi Jayanagara spędził lata między 1309 a 1323, zajmując się wyzwaniami dla władzy Majapahitu w sama Java. Niewiele wiadomo o relacjach Jawy z innymi wyspami w tym czasie. Kolejnym ważnym dowodem na nasze dochodzenie jest napis Tuhañaru (wydany w 1323 roku), który opisuje „całą rozpiętość wyspy Jawa, z jej zależnościami Wyspy Madura, Tanjung Pura i cetera, która produkuje wysiłek i poświęcenie wszystkich ludzi, którzy nieustannie składają hołd i oddają cześć królowi” (4a.3). Inskrypcja ta wyraża związek pomiędzy jawą a innymi wyspami jako „zależność” polegającą na posłuszeństwie i hołdzie królowi Majapahit. Wciąż jednak niepokojąco niejasne jest, które Wyspy zostały włączone do tych zależności. Kto dokładnie wpadł do kategorii „et cetera”?

kroniki pokazują, że panowanie Jayanagary było głównie zajęte udomowieniem Wschodniej Jawy pod rządami Majapahitów, zadanie to w dużej mierze wykonał przed swoją wczesną śmiercią w 1328 roku. Gdy młody król powoli umacniał panowanie Majapahita na jawajskim sercu, stał się na tyle pewny siebie, że zaczął nazywać siebie „Królem królów” Sumatry, Borneo, Madury i Bali, tak jak uczynił to Kṛtanagara, a nie Vijaya. Co w praktyce oznaczało twierdzenie Jayanagary o władaniu? Jak na razie nie mamy dowodów na konkretne działania militarne lub dyplomatyczne podjęte przez Sąd Majapahit w celu wyegzekwowania teoretycznej suwerenności nad innymi wyspami.

jedna przysięga panowania nad nimi wszystkimi (1331-57)

wszystko zmieniło się drastycznie, gdy królowa o imieniu Gitārja i jej Premier Gajah Mada przejęli kontrolę nad Majapahit w 1329 roku. Według Pararatonu (str. 28) Gajah Mada złożył w 1331 przysięgę na „pokonanie Wysp zewnętrznych: Gurun, Seran, Tañjung Pura, Haru, Pahang, Ḍompo, Bali, Suṇḍa, Palembang, Tumasik”. To słynna przysięga Palapa, o której uczą się indonezyjscy uczniowie. Często jest parafrazowany w języku indonezyjskim jako obietnica „zjednoczenia archipelagu” (menyatukan tanah air), ale nie jest to dokładne tłumaczenie, ponieważ stary tekst Jawajski oznacza po prostu „pozostałe wyspy zostały pokonane” (kālah nūṣāntara). Miejsca wymienione w przysiędze są bardzo rozległe: Pahang znajduje się na Półwyspie malezyjskim, podczas gdy Ḍompo jest na wyspie Sumbawa.

wczytywanie sceny z gry Civilization V przedstawiającej podbój archipelagu Gajah Mady

Pararaton został skompilowany na początku XVI wieku, więc nie jest współczesnym źródłem przysięgi Gajah Mady. Nie wiemy, czy naprawdę powiedział coś takiego. Jednak lista celów wojskowych w przysiędze jest ściśle zgodna z listą dopływów, o które upomniał się Majapahit w Deśavarṇana. Interesującym szczegółem podanym w Pararatonie jest to, że kiedy Gajah Mada złożył tę przysięgę, pozostali ministrowie śmiali się mu w twarz. Nawet jeśli jest to tylko twórcze upiększenie, ilustruje to, jak ekstrawagancki musiał brzmieć projekt dla jego współczesnych.

wiemy, że słowa Gajah Mady zostały uzupełnione akcją. Deśavarṇana (49.4 a) stwierdza, że Jawa zaatakowała Bali w 1343 roku i obaliła swojego monarchę. Inskrypcje i kroniki północnego Sumatru sugerują, że to samo wydarzyło się w Pasai krótko przed 1345 rokiem. Wydaje się, że jawajska polityka zagraniczna w latach 1330 i 1340 składała się z czegoś takiego:

1) żądać posłuszeństwa i daniny od królów na innych wyspach,

2) rozpocząć strajk wojskowy na tych, którzy odmówili żądania,

3) zastąpić ich władcami, którzy będą bardziej lojalni,

4) wycofać siły wojskowe do następnego razu było to potrzebne.

z tego, co możemy powiedzieć z kronik, kampanie wojskowe Gajah Mady były bardziej udane i szeroko zakrojone niż kampanie Kṛtanagary. Zamorska władza majapahita w końcu przyćmiła władzę Singhasari.

na cześć cesarza Majapahitów (1365)

ostateczne twierdzenie o dominacji Majapahitów nad archipelagiem znajduje się w Deśavarṇana. Tekst ten jest mieszanką kroniki, rojalistycznej propagandy i osobistych wspomnień, napisanych przez buddyjskiego kleryka w 1365 roku. Poemat dedykuje Cantos 12-16 wymieniając zamorskie zależności, o które w tamtym czasie twierdziła Java. Dwór Majapahit jest porównywany do słońca i księżyca, podczas gdy podwładne sądy na jawie i „wszystkie peryferyjne kraje na innych wyspach” są jak planety; „szukają schronienia i pokornie zbliżają się” do króla (12.6).

Kantos 13-14 wymienia te peryferyjne kraje i grupuje je na cztery: państwa sumatrzańskie, które „są zależne od” Malaju, Państwa Borneo zależne od Tanjung Pura, Państwa Półwyspu Malajskiego zależne od Pahang i różne kraje na wschodzie. Wspomniane miejsca sięgają aż na północ do Langkasuka (współczesne Pattani), na zachód do Lamuri (Aceh) i na wschód do Wwanin (powszechnie uważa się, że gdzieś na wybrzeżu Papui Zachodniej). Bardzo rozległy obszar.

wszystkie te regiony opisane jako „chronione” (15.1a), „składanie hołdu” (15.3 a), „przynoszenie darów, które pojawiają się co miesiąc” (15.3 b), „strzeżenie” (16.5 a) i „posłuszeństwo wszystkim rozkazom” (16.5 b) Króla jawajskiego. Sposób wymuszania tego posłuszeństwa przez majapahita jest wyjaśniony: „każdy, kto przekroczył jego rozkazy, został zaatakowany i całkowicie wymazany przez grupy oficerów marynarki, którzy są różnie odznaczeni”(16,5 c–d).

Kiedy inne kraje spełniły żądanie majapahita dotyczące daniny, Jawajscy uczeni i oficerowie zostali wysłani specjalnie w celu odebrania daniny z tych miejsc (15.3). Istnieje stwierdzenie, że uczeni religijni zostali wysłani w celu „ustanowienia doktryny” Śiwy i Buddy na zewnętrznych wyspach, „aby nie było odchylenia” (16.1). Czy to też sugeruje jakąś religijną dominację?

Deśavarṇana jest wiarygodnym naocznym świadkiem czasów, ale jej głównym celem jest pochlebienie królowi Majapahit. Jak poważnie możemy potraktować jej ogromną listę krajów, które rzekomo były „posłuszne wszystkim poleceniom” Javy?

Autonomia Ādityavarmana (1347-75)

istnieją pewne dziury w historii Deśavarṇany o supremacji Majapahit. Wprowadź Ādityavarman, jawajskiego księcia z prawdopodobnie malajskim rodowodem, który służył jako starszy minister w Majapahit w 1330 i na początku 1340 roku, najwyraźniej wyprzedzając samego Gajah Mada w tym okresie. Według inskrypcji napisanej na posągu Manjuśrī z 1343 roku Ādityavarman był buddystą i był potomkiem Kṛtanagary.

gigantyczny posąg Bhairavy, który prawdopodobnie reprezentuje Ādityavarman (Narodowe Muzeum Indonezji, nr 17). Inv. 6470)

Po latach służby Majapahitowi, Ādityavarman zrobił coś dziwnego w 1347 roku. Nagle pojawił się na środkowej Sumatrze, ogłaszając się „wielkim królem królów”, właśnie tytuł Kṛtanagara użył jako władca tego regionu w 1286 roku. Ādityavarman kontynuował wydawanie inskrypcji na Sumatrze na własną rękę do 1375 roku, najwyraźniej nie uznając żadnej lojalności wobec Jawy. W tym czasie twierdził, że wywodzi się ze starej Sumatrzańskiej dynastii Mauli, którą kṛtanagara podporządkował w 1275 roku. Jedna z głównych inskrypcji Ādityavarmana, inskrypcja Amoghapaśa (1347), znajduje się na odwrocie posągu poświęconego przez Kṛtanagarę w 1286 roku. I tak jak Kṛtanagara, Ādityavarman był również zainteresowany tantrycznymi rytuałami, aby skoncentrować swoją mistyczną moc.

Deśavarṇana całkowicie ignoruje twierdzenia Ādityavarmana o autonomii. Zamiast tego informuje, że jego królestwo składało hołd Majapahitowi, podobnie jak wszystkie inne państwa na Sumatrze. Ta rozbieżność pokazuje, że Deśavarṇana jest skłonna do wyolbrzymiania zakresu hegemonii Jawy, tak jak widzieliśmy w inskrypcjach Vijaya i Jayanagara na początku XIV wieku. Oznacza to, że nie możemy przyjąć jej listy dopływów według wartości nominalnej, ale nie możemy też całkowicie odrzucić twierdzeń tekstu.

masakra Sundajczyków (1357)

masakra Sundajczyków, często określana jako wojna Bubat, pokazuje inną stronę strategii dominacji Jawy. Ważne jest, aby pamiętać, zanim zaczniemy tę sekcję, że Źródła Majapahit prawie zawsze wymieniają Sundę jako jedną z „innych wysp”, a nie część wyspy Jawa. Potwierdza to nasze wrażenie, że kiedy dokumenty Majapahit mówią „Jawa”, oznaczają one tylko „tam, gdzie żyją Jawajczycy”, tj. Środkowa i Wschodnia Jawa, podczas gdy „Sunda” oznacza „tam, gdzie żyją Sundajczycy”, tj. Zachodnia Jawa.

zgodnie z Pararatonem (S. 28-9), Sundajska rodzina królewska została zaproszona do Majapahit w 1357 roku. Przybyli na ślub między Sundajską księżniczką a Jawajskim królem Hayamem Wurukiem. Zamiast tego zostali zaatakowani i zabici przez swoich jawajskich gospodarzy. Pretekstem do tej masakry było nieporozumienie: Sundajczycy mieli wrażenie, że Hayam Wuruk weźmie księżniczkę Sundajską za swoją główną żonę i uzna status dynastii Sundajskiej za równy statusowi Majapahit, podczas gdy Jawajczycy zakładali, że księżniczka będzie oferowana jako trybut i będzie miała status konkubiny.

decyzję o zabiciu Sundajczyków podjęli Gajah Mada i wuj króla Kudāmṛta. Gajah Mada widocznie postrzegał zniszczenie Sundajskiej rodziny królewskiej jako wypełnienie swojej obietnicy „pokonania Sundy”. Po masakrze oświadczył, że przysięga Palapa była misją wykonaną.

historia ta znajduje się w późniejszych źródłach jawajskich Pararaton, Kidung Sunda i Tatwa Sunda, a także jest krótko wspomniana w historii Sundajskiej Carita Parahyangan. Co dziwne, nie ma go we wszystkich XIV-wiecznych źródłach pierwotnych, takich jak Deśavarṇana i inskrypcje. Niemniej jednak jest to integralna część historii o przysiędze Gajah Mady do pokonania królestw archipelagu. Incydent ten pokazuje, że supremacja Majapahit nie była łatwo akceptowana przez inne królestwa, ale pozostawała stałym źródłem konfliktów przez cały XIV wiek.

charakter jawajskiej hegemonii

w jaki sposób Majapahit faktycznie utrzymał swoją dominację w połowie XIV wieku? Jest prawdopodobne, że Jawa może prowadzić dalekobieżne ataki morskie na inne wyspy archipelagu, jak opisano w Deśavarṇana. Jest również prawdopodobne, że kraje te wysłały hołd Majapahitowi jako formalne uznanie wyższości. Jednak Java nie aneksowała tych krajów, które są zawsze nazywane „innymi wyspami” oddzielonymi od Javy. Madura była jedyną znaczącą wyspą „nie zaliczaną do zamorskich pałaców”, a raczej była administracyjnie „zjednoczona z Krainą Jawy” (Deśavarṇana 15.2).

Bali to kolejny, nieco szczególny przypadek. Według późniejszej balijskiej tradycji, jawajscy szlachcice zostali wysłani do administrowania wyspą po inwazji Majapahitów w 1343 roku. Inskrypcja Batur, wydana w północnej części Bali w 1384 roku, wskazuje, że spór między jedną z tych szlachty a lokalną społecznością kowali został skierowany do sądu Majapahit w celu rozstrzygnięcia.

Jawajczycy mieli również ostatnie zdanie w sprawach dotyczących Południowej Sumatry. W 1397 roku sąd Ming w Chinach miał trudności z Państwem Sumatrzańskim, które nazwali San-fo-qi i zwrócili się do Jawajczyków o rozstrzygnięcie sprawy, ponieważ „San-Fo-qi podlega jawie” (Ming Shi-lu, 18 września 1397). Jest to kolejny dowód na uznanie Sądu Majapahit za najwyższy autorytet polityczny w tej centralnej części archipelagu indonezyjskiego.

władcy Majapahitów woleli instalować posłusznych lokalnych władców na odległych wyspach, zamiast administrować nimi bezpośrednio. Czasami poproszono ich o interwencję w niektórych problemach wewnętrznych, co sugerowało, że sąd Majapahit był postrzegany jako odpowiedzialny za rozstrzyganie sporów w regionie. Kiedy miejscowi władcy zapewnili sobie autonomię, na przykład w Pasai i na Bali w 1340 roku lub w Palembangu w 1390 roku, Jawajczycy obalili ich i umieścili kogoś, kogo bardziej lubili. Ale nie zawsze było to możliwe. W środkowej Sumatrze udało się uniknąć kary za przeciwstawienie się Majapahitowi i dopiero po jego śmierci w 1375 Jawajczycy próbowali odzyskać władzę w jego królestwie.

wspomnienia Majapahitu

regiony malajskie przez długi czas zachowały tradycje o dominacji Majapahitów. W latach 1513-1515 Portugalski aptekarz Tomé Pires zapisał ustne historie o założeniu Melaki, wiodącego Królestwa Malajskiego na przełomie XVI i XVII wieku. Zapiski piresa zostały zebrane w dokumencie o nazwie Suma Oriental, który okazał się nieocenionym źródłem dla historii Azji Południowo-Wschodniej w tym okresie.

źródła Piresa twierdzą, że około 1400 roku król Majapahitów zwany „Batara Tamarill” miał za swoich wasali królów Palembangu i Singapuru. Syn króla Palembangów ożenił się z rodziną królewską Majapahit, ale „kiedy zdał sobie sprawę, jak szlachetnie się ożenił i jak wielka jest jego władza na sąsiednich wyspach, które były pod jurysdykcją jego szwagra, powstał przeciwko wasalowi i posłuszeństwu” (Pires, s. 231). Król Majapahit wysłał karną ekspedycję, która przejęła kontrolę nad wyspą Bangka, a następnie wypędziła jego nieposłusznego wasala z Palembangu i zmusiła go do ucieczki do Singapuru, po czym ostatecznie założył Królestwo Melaka. Wydarzenie to pokazuje, że jeszcze w 1397 roku Majapahit był w stanie skutecznie wyegzekwować swoje roszczenia wobec swoich zagranicznych zależności.

jednak dowody na hegemonię jawajską ujawniają się w XV wieku. W inskrypcjach datowanych na lata 1447, 1473 i 1486 królowie Jawajscy nadal określali siebie mianem „króla królów”, ale nie mówili już o innych wyspach. W kronikach nie wspomina się o dalszych przygodach wojskowych. W drugiej połowie XV wieku jawajska żegluga powoli wymknęła się spod kontroli Majapahitów i przeszła w ręce autonomicznych miast rządzonych przez muzułmanów na północnym wybrzeżu Jawy.

Pires powiedział, że Jawa „rządziła tak daleko, jak Molukowie i nad wielką częścią Zachodu i … prawie całą Sumatrą , aż do około stu lat temu, kiedy jej władza zaczęła słabnąć” (s. 174). Opis ten jest zasadniczo zgodny z tym, co wiemy z innych źródeł o roszczeniach Majapahita o hegemonię w latach 1330-1400 i jej widocznym osłabieniu w XV wieku.

the Lisbon manuscript of Pires’ Suma Oriental

What ’ s in an Empire?

Po tym wszystkim, Czy możemy powiedzieć, że Majapahit było naprawdę Imperium? Odpowiedź zależy od tego, co rozumiemy przez słowo. Jeśli bycie Imperium oznacza bezpośrednie administrowanie prowincjami, stałą okupację wojskową i narzucanie norm Politycznych i kulturowych na szerokim obszarze, to Majapahit prawdopodobnie nie był imperium. Jawajskie panowanie nad innymi wyspami było zbyt przerywane i zbyt pośrednie, aby można je było zakwalifikować według tych kryteriów.

ale jeśli bycie Imperium oznacza projekcję potęgi militarnej do woli, formalne uznanie zwierzchnictwa przez wasali i osoby trzecie oraz regularne dostarczanie danin centrum, to stosunek Jawy do archipelagu można uznać za Cesarski, zwłaszcza w późnych okresach Singhasari (1268-92) i middle Majapahit (1330-1400). W innych okresach, takich jak wczesny okres Majapahit (1293-1330) i późny okres Majapahit (po 1400), Jawajski sen o zamorskim Imperium jest znacznie mniej wiarygodny.