kilka lat temu widziałam na Facebooku dyskusję na temat wpływu migracji na Arabskie rodziny. Głównie pisarze płci męskiej argumentowali, że pozostawienie ochrony ojczyzny zniszczyło tkankę syryjskich rodzin i społeczeństwa w diasporze. Wierzyli, że doprowadziło to syryjskie kobiety do inhiraf lub „zboczenia z prawdziwej drogi”, ponieważ Więcej z nich starało się o rozwód.

chociaż zjawisko to było lekceważone wśród Syryjczyków, zostało celebrowane przez niektórych zachodnich komentatorów. Postrzegali to jako część zachodniej misji „ratowania Arabskich (i muzułmańskich) kobiet” przed muzułmańskimi mężczyznami, którzy je uciskali. Jest to wyraźnie redukcjonistyczny i Orientalistyczny (zachodniocentryczny) opis sytuacji.

w swojej książce czy muzułmańskie kobiety potrzebują ratunku? palestyńsko – amerykańska uczona Lila Abu Lughod potępia ten Zachodni sposób myślenia. Twierdzi, że uzasadniła ona wszelkiego rodzaju ingerencję Zachodu w świat arabski i muzułmański – w tym inwazję-w imię ratowania kobiet przed islamem.

ale wiele z tych uchodźców wykorzystało swoje nowe życie w zachodnich, świeckich społeczeństwach, aby prosić o rozwód – często od obraźliwych mężów, których musiały poślubić jako młode dziewczyny. Nie byli zmuszani do zawierania małżeństw z powodów religijnych, ale często dlatego, że pochodzili ze środowisk wiejskich, w których dominowały patriarchaty (i patriarchalne interpretacje islamu). Prawa dotyczące statusu osobistego w większości krajów arabskich często pozbawiają kobiety podstawowych praw, takich jak alimenty lub opieka nad dziećmi po rozwodzie.

ale prawa patriarchalne nie są głównym powodem milczenia syryjskich kobiet i akceptacji status quo w ich ojczyźnie. Pojęcie ” ayb (wstyd), a nie pojęcie haram (religijnie zabronione), często regulowało zachowanie tych kobiet. Na przykład, podczas gdy „isma” (dodatkowa klauzula w umowie małżeńskiej pozwalająca kobietom na wszczęcie rozwodu) jest dozwolona w islamie, jest społecznie niezadowolona w większości społeczności muzułmańskich. Kobiety, które mają taką klauzulę w umowie małżeńskiej, są często postrzegane jako moralnie i seksualnie podejrzane.

Współczesne obyczaje

Kobieta mówiąca po arabsku, która pomaga syryjskim kobietom w ich rozwodach w Niemczech, mówi: „nigdy nie widziałam, aby tak wiele osób z jednej narodowości chciało się rozwieść”, dodając: „nigdy nie widziałam, aby struktura społeczna rozpadła się tak, jak ma to miejsce wśród Syryjczyków.”

wynika to prawdopodobnie z faktu, że wiele rodzin uciekających z Syrii pochodziło z obszarów wiejskich i z prowincjonalnych miast . Gdy uciekli przed opresyjnymi oczami swoich krewnych i sąsiadów i mogli zainicjować rozwód bez winy, nie wahali się poprosić o taki rozwód. Wiedzieli, że ich prawa będą teraz chronione, a ich dzieci pozostawione pod ich opieką.

to zjawisko nie jest unikalne dla uchodźców syryjskich w Niemczech. Można to zaobserwować również w Szwecji, gdzie Syryjskie kobiety zyskiwały coraz większą siłę dzięki feministycznej polityce szwedzkiego rządu. Zaczęli też domagać się separacji od mężów, których musieli poślubić jako młode dziewczęta.

To nie jest akt oskarżenia kobiet uchodźców, ale akt oskarżenia syryjskiego społeczeństwa i prawa, które zmuszają kobiety do zaakceptowania złego traktowania. Robią to, aby utrzymać dach nad głową i opiekę nad dziećmi.

sam rząd syryjski zdaje sobie sprawę, że jego prawa są problematyczne i zmienił Syryjskie przepisy dotyczące statusu osobistego w lutym 2019 roku. Poprawki zawierały ponad 60 artykułów prawnych. Nie tylko podniosły wiek małżeństwa i zapewniły kobietom opiekę nad ich dziećmi po rozwodzie, ale także dały wszystkim syryjskim kobietom isma-prawo do składania wniosków o rozwód bez niczyjej zgody.

zgodnie z oczekiwaniami, Syryjczycy byli podzieleni w swoich reakcjach na te poprawki.niektórzy z zadowoleniem przyjęli te zmiany, podczas gdy inni postrzegali je jako niewystarczające. Trzecia grupa odczytała te poprawki jako żałosną próbę reżimu, który utracił legitymizację wśród dużych grup społecznych w celu instrumentalizacji praw kobiet w celu zrehabilitowania się w oczach Zachodu.

zmieniając te ustawy, rząd Assada próbuje przedstawić siebie jako nowoczesny i „cywilizowany” reżim, który chroni prawa kobiet przed „zacofaniem” tego, co przedstawia jako prawa inspirowane islamem. Reżim Assada pozycjonuje się jako oświecony rząd, przed którym Zachód nie musi ratować kobiet.

wybór i godność

tymczasem w Europie, gdzie wielu Syryjczyków schroniło się – i z dala od opresji patriarchalnego społeczeństwa – kobiety wykorzystują prawa, które przyznają im równe prawa i normy społeczne, które nie zwalają na nie winy w przypadku rozwodu, lub uważają je za upadłe kobiety, jeśli opuszczają swoich mężów.

uciekając się do bardziej życzliwego reżimu dla kobiet, syryjscy uchodźcy demonstrują agencję, której często odmawiają Zachodni politycy i wiele arabskich elit intelektualnych. Prawa te nie są sprzeczne z islamem-feministyczne interpretacje islamu utrzymują, że doktryna Religijna przyznaje prawa kobiet – ale że prawa te są często odrzucane przez patriarchalne interpretacje religii i syryjskie normy społeczne.

zasady sprawiedliwości społecznej to sprawiedliwość, dostęp do zasobów, prawa człowieka i uczestnictwo. A w Szwecji i innych krajach europejskich uchodźczynie mają coraz większy dostęp do zasobów i są świadome swoich praw człowieka. W swojej książce seks i Sprawiedliwość społeczna, Amerykańska filozofka i prawniczka Martha Nussbaum postrzega wybór jako centralny element jej teoretycznego rozumienia sprawiedliwości i łączy go z godnością.

wybór i godność to zasady sprawiedliwości, których brakuje zarówno kobietom, jak i mężczyznom w świecie arabskim, ale zwłaszcza kobietom. Hillary Clinton słynnie powiedziała: „prawa kobiet są prawami człowieka”, a stan kobiet na wolności jest tylko jednym z przejawów braku poszanowania praw człowieka (dla wszystkich) w świecie arabskim.