Autoobiektywizacja: konsekwencje i uprzedzenia

zgodnie ze społecznym konstrukcjonistycznym kontem analiz feministycznych, w społeczeństwach zachodnich ciało kobiety jest społecznie konstruowane jako przedmiot, który należy traktować i oceniać. Teoria uprzedmiotowienia (Fredrickson and Roberts, 1997) zakłada, że kobiety często są postrzegane przez społeczeństwo jako obiekty, z naciskiem seksualnym na ich ciała, a nie na ich zdolności. Wszechobecność tych doświadczeń uprzedmiotowienia uspołecznia kobiety do internalizacji perspektywy obserwatora na ich ciele. Proces ten nazywa się samo-uprzedmiotowieniem i występuje, gdy kobiety myślą o sobie i traktują siebie jako przedmioty, które należy traktować i oceniać na podstawie wyglądu (Fredrickson and Roberts, 1997; McKinley, 2011).

od fundamentalnej pracy Fredrickson and Roberts (1997) literatura w dużej mierze wykazała szkodliwy psychologiczny następstwo samo uprzedmiotowienia. Badania eksperymentalne wykazały, że podwyższone samo-uprzedmiotowienie promuje ogólny wstyd, lęk wyglądu, dążenie do szczupłości, utrudnia wykonywanie zadań i zwiększa negatywny nastrój (Moradi and Huang, 2008; Gervais et al., 2011; Rollero, 2013; Tiggemann, 2013). Konsekwentnie, badania korelacyjne wykazały, że samo uprzedmiotowienie jest związane z lękiem przed wyglądem, wstydem ciała, pozytywnym nastawieniem do chirurgii plastycznej, depresji, dysfunkcji seksualnych i różnych form nieuporządkowanego jedzenia (np Miner-Rubino et al., 2002; Calogero, 2009; Calogero et al., 2010; Torf i Muehlenkamp, 2011; Tiggemann i Williams, 2012). Większość badań korelacyjnych ma charakter przekrojowy, ale dostępne są również pewne dane dotyczące zmian podłużnych i przedstawiają podobne wyniki (McKinley, 2006).

nawet jeśli teoria uprzedmiotowienia została opracowana w odniesieniu do doświadczeń kobiet, badania zbadały możliwość zastosowania tej ramy do zbadania również doświadczeń mężczyzn. Badania wykazały, że mężczyźni zgłaszają niższe samo-uprzedmiotowienie niż kobiety, ale młodzi mężczyźni dorośli stają się coraz bardziej martwi o ich aspekt fizyczny (Weltzin et al., 2005; Moradi i Huang, 2008). Wydaje się, że jest to związane z rosnącą tendencją do uprzedmiotowienia męskich ciał w społeczeństwach zachodnich, co zwiększa obawy dotyczące wizerunku ciała wśród mężczyzn (Johnson et al., 2007; Daniel et al., 2014). Zgodnie z ustaleniami dotyczącymi kobiet, samo uprzedmiotowienie mężczyzn jest skorelowane z niższą samooceną, negatywnym nastrojem, gorszym postrzeganym zdrowiem i nieuporządkowanym jedzeniem (Calogero, 2009; Rollero, 2013; Register et al., 2015; Rollero i De Piccoli, 2015). Ponadto, procesy samo-uprzedmiotowienia zostały wzięte pod uwagę, aby wyjaśnić dążenie do muskularności, nadmiernego wysiłku fizycznego i stosowania sterydów u mężczyzn (Daniel and Bridges, 2010; Parent and Moradi, 2011). Podsumowując, wiele badań opartych na teorii uprzedmiotowienia wyjaśniło związki między procesami samo uprzedmiotowienia a istotnymi skutkami psychologicznymi zarówno w populacji kobiet, jak i mężczyzn.

mniej badań skierowało uwagę na potencjalne poprzedzające samo uprzedmiotowienie. Większość z nich podkreśla rolę, jaką odgrywają środki masowego przekazu: Literatura wyraźnie pokazała związek między oglądaniem zobiektywizowanych modeli mediów a samo-uprzedmiotowieniem mężczyzn i kobiet (np., 2002; Tiggemann, 2003; Grabe et al., 2008; López-Guimerà et al., 2010; Rollero, 2013; Vandenbosch and Eggermont, 2014). Internalizacja obiektywizujących wiadomości z mediów prowadzi jednostki do samoobiektywizowania i kieruje postrzeganiem ich wartości (Thompson and Stice, 2001; Vandenbosch and Eggermont, 2012; Karazsia et al., 2013).

ostatnio niektórzy autorzy zwracali uwagę na konieczność zajęcia się ideologicznymi poprzednikami samo uprzedmiotowienia. W swoich badaniach eksperymentalnych, Calogero and Jost (2011) odkryli, że kobiety narażone na określoną ideologię, tj. postawy seksistowskie, zwiększają poziom samo uprzedmiotowienia. Dochodzą do wniosku, że samo uprzedmiotowienie można uznać za konsekwencję wzorca ideologicznego, który usprawiedliwia i zachowuje status quo społeczeństwa.

Teng i in. (2016a), z próbką chińskich kobiet, wykazały, że wartości kobiet odgrywają rolę w promowaniu perspektywy samo uprzedmiotowienia, oprócz innych predyktorów społeczno-kulturowych i interpersonalnych. Za pomocą badań eksperymentalnych autorzy Ci wywołali materializm i odkryli, że „pewne wskazówki sytuacyjne, które nie zawierają żadnych wyraźnych informacji o ciele fizycznym, mogą spowodować samo-uprzedmiotowienie” (Teng et al., 2016a, s. 226). W ten sposób pokazali, że materializm może wyzwalać tendencje autoobiektywizacji. Zgodnie z tymi badaniami, Teng et al. (2016B) w swoich badaniach z chińskimi podmiotami wykazały, że im bardziej materialistyczne są kobiety, tym bardziej prawdopodobne jest, że przyjmą uprzedmiotowione spojrzenie na siebie i pokażą więcej monitorowania swojego ciała.

pomimo tych dwóch ostatnich badań i kilku wyjątków (Loughnan et al. Myers and Crowther, 2007 za rolę przekonań feministycznych i Hurt et al., 2007 za rolę tożsamości feministycznej) zgodnie z naszą najlepszą wiedzą żadne inne badania nie zbadały roli określonych elementów ideologicznych, takich jak wartości osobiste, w rozwoju autoobiektywizacji. Jednak według Howarda (1985) wartości odgrywają ważną rolę w kształtowaniu postaw i zachowań ludzi.

niniejsze opracowanie dotyczy tej kwestii, biorąc pod uwagę, że szerszy wzorzec wartości osobistych może wpływać na stopień, w jakim zarówno jednostki męskie, jak i żeńskie akceptują i internalizują obiektywizującą perspektywę Zachodniego Środowiska Kulturowego, tj., samo-uprzedmiotowienie.

Konceptualizacja wartości: teoria wartości Schwartza

Schwartz (1992, 1994) zdefiniowała wartości jako pożądane, abstrakcyjne, Trans-sytuacyjne cele, które różnią się znaczeniem i służą jako zasady przewodnie w życiu człowieka. Według Schwartza (1992) zestaw podstawowych wartości jest uznawany we wszystkich społeczeństwach i jest zorganizowany w spójny system, który leży u podstaw postaw i zachowań. Ta spójna struktura wynika ze społecznego i psychologicznego konfliktu lub zgodności między wartościami, które jednostki odczuwają, gdy podejmują decyzje (Schwartz, 1992, 2006). Klasyczna wersja teorii wartości Schwartza (Schwartz, 1992) zidentyfikowała 10 podstawowych wartości ludzkich zgrupowanych w 4 wartościach wyższego rzędu. Ostatnio Schwartz et al. (2012) zaproponował wyrafinowaną teorię, która wyróżniała 19 bardziej wąsko zdefiniowanych wartości, zgrupowanych w tej samej wartości wyższego rzędu 4. Takimi wartościami wyższego rzędu są: samodoskonalenie, zamierzone jako władza nad ludźmi i osiągnięcie osobistego sukcesu poprzez wykazanie kompetencji zgodnie ze standardami społecznymi; otwartość na zmiany, definiowana jako stopień, w jakim ludzie są zmotywowani do podążania za własnymi interesami intelektualnymi i emocjonalnymi w niepewnych kierunkach, poprzez kultywowanie własnych ideałów i zdolności; autotranscendencja, odnosząca się do znaczenia nadanego trosce o innych, szeroko rozumianego, i do życia duchowego, sensu życia, jedności z naturą i wewnętrznej harmonii; konserwacja, która łączy zgodność, bezpieczeństwo i tradycję i odnosi się do stopnia, w jakim ludzie są zmotywowani do zachowania status quo i pewności, jaką daje (Schwartz, 1992; Cieciuch et al., 2014).

zgodnie z teorią wartości Schwartza (Schwartz, 1992), te cztery wartości tworzą dwa podstawowe wymiary dwubiegunowe. Pierwszy wymiar nazywa się otwartością na zmiany kontra konserwacją i wartościami grupowymi w zakresie, w jakim motywują jednostki do dążenia do wolności w nieprzewidywalny sposób, kontra do utrzymania status quo w relacjach z innymi, instytucjami i tradycjami. Drugi podstawowy wymiar nazywa się samodoskonaleniem a autotranscendencją i łączy egoistyczne troski, osiągnięcia władzy i hedonizm w opozycji do uniwersalizmu i wartości życzliwych. Wreszcie, teoria precyzuje, że samodoskonalenie i otwartość na zmianę są wartościami skoncentrowanymi na osobie, ponieważ odnoszą się do indywidualnych wymiarów, podczas gdy zachowanie i autotranscendencja są wartościami skoncentrowanymi na społeczeństwie, ponieważ dotyczą relacji między jednostką a jej kontekstem społecznym i środowiskiem (Schwartz, 1992; Cieciuch i in., 2014).

teoria Schwartza została przetestowana w rozległych badaniach międzykulturowych (np., 2009; Davidov, 2010; Cieciuch et al., 2014) oraz w odniesieniu do różnych obszarów, takich jak Aktywizm społeczny i polityczny (np., Caprara et al., 2012; Talò i Mannarini, 2015; Vecchione et al., 2015), relacje grupowe (np., 2015), życie zawodowe (np. Sortheix et al., 2015), styl rodzicielstwa (Knafo and Schwartz, 2003), zachowania konsumentów (np. Choi et al., 2015). Co więcej, Podstawowe wartości są dość stabilne w czasie (Schwartz, 2006), zmieniając niewiele nawet w obliczu wielu przemian życiowych (Bardi et al., 2014).

podsumowując, poparte licznymi eksperymentami i badaniami terenowymi, wartości wydają się przewidywać określone treści postaw i zachowań, ze względu na ich stabilną, poznawczą reprezentację ludzkich motywacji i orientacji życiowych wyższego rzędu. Ponieważ znajdują one wyraz we wszystkich dziedzinach życia, a zatem leżą u podstaw wszystkich postaw i opinii (Schwartz et al., 2010), w niniejszym badaniu sugerujemy, że wartości wpływają na stosunek ludzi do znaczenia ich wyglądu. W szczególności argumentujemy, że samo uprzedmiotowienie może być konsekwencją zestawu wartości, które pośrednio uważają wygląd ciała za niezbędny element osobistego sukcesu, poczucia własnej wartości i akceptacji społecznej.

aktualne badanie

celem niniejszego badania było rozszerzenie wcześniejszych badań nad wcześniejszymi uprzedzeniami samo-uprzedmiotowienia. Interesowała nas rola określonych elementów ideologicznych, tj. wartości osobowych wyższego rzędu, które mogą wpływać na stopień, w jakim jednostki akceptują i internalizują obiektywizującą perspektywę Zachodniego Środowiska Kulturowego, tj., samo-uprzedmiotowienie.

zgodnie z literaturą o samo-uprzedmiotowieniu (zob. Tiggemann, 2013), w niniejszym badaniu samo-uprzedmiotowienie było operacjonalizowane poprzez konstruowanie uprzedmiotowionej świadomości ciała (McKinley, 2011), która odnosi się do stopnia, w jakim ludzie myślą i traktują swoje ciało jako przedmiot. Dwa główne elementy tej konstrukcji są zwykle mierzone: (a) Nadzór ciała — oglądanie ciała jako zewnętrznego obserwatora oraz (b) wstyd ciała — odczuwanie wstydu, gdy ciało nie spełnia standardów kulturowych. Wreszcie, zgodnie z sugestią Moradi i Huang (2008) odnoszącą się do konieczności oceny w badaniach empirycznych, a nie zakładania, konstruowania równoważności dla mężczyzn i kobiet, zarówno mężczyźni, jak i kobiety byli zaangażowani w niniejsze badanie.

opierając się na wyżej opisanej literaturze, spodziewaliśmy się, że:

hipoteza 1: samowystarczalność powinna być powiązana z wysokim samo-uprzedmiotowieniem (tj. nadzorem ciała i wstydem ciała) zarówno u mężczyzn, jak i kobiet. Ponieważ odnosi się do osiągnięcia osobistego sukcesu poprzez standardy społeczne (Schwartz, 1992) oraz w kulturach zachodnich standardy społeczne dotyczące wyglądu promują samo-uprzedmiotowienie mężczyzn i kobiet (Fredrickson and Roberts, 1997; Daniel et al., 2014), oczekuje się, że osoby, które przypisują pierwszeństwo samodoskonaleniu, będą bardziej zaangażowane w procesy samo uprzedmiotowienia.

hipoteza 2: zachowanie powinno być związane z samo-uprzedmiotowieniem (tj. nadzorem ciała i wstydem ciała) tylko w populacji kobiet. Ponieważ odnosi się do podtrzymywania tradycji (Schwartz, 1992), a tradycyjne seksistowskie ideologie uważają dążenie do piękna za obowiązek głównie dla kobiet niż dla mężczyzn (Glick et al., 2005; Fikkan i Rothblum, 2012), uczestniczki, które troszczą się o konieczność zachowania tradycyjnych wartości, mają być bardziej zaangażowane w procesy samo-uprzedmiotowienia.

hipoteza 3: samo-Transcendencja powinna być powiązana z niższym poziomem samo-uprzedmiotowienia (tj. nadzoru ciała i wstydu ciała) zarówno u mężczyzn, jak i kobiet. Ponieważ osoby wykazujące wysoką samo-transcendencję przypisują priorytet trosce o innych i o życie duchowe (Schwartz, 1992), powinny być mniej wrażliwe na procesy samo-uprzedmiotowienia, które zamiast tego kierują uwagę na monitorowanie własnego ciała i wyglądu (Fredrickson and Roberts, 1997).

hipoteza 4: otwartość na zmiany powinna być związana ze zmniejszonym samo-uprzedmiotowieniem (tj. nadzorem ciała i wstydem ciała) zarówno u mężczyzn, jak i u kobiet. Ponieważ otwartość na zmiany implikuje motywację do podążania za osobistymi zainteresowaniami i ideami (Schwartz, 1992), a samo-uprzedmiotowienie reprezentuje internalizację perspektywy kulturowej (Fredrickson and Roberts, 1997), osoby, które dążą do własnej wolności emocjonalnej i poznawczej, powinny być mniej podatne na internalizację perspektywy uprzedmiotowienia.

metoda

uczestników

było 371 włoskich studentów psychologii (76,8% kobiet, średnia wieku = 21,1 lat, SD = 2,03, zakres 18-29). Ich średni wskaźnik masy ciała wynosił 21,20 (SD = 3,37). Dokładnie 90.5% uczestników miało zdrową masę ciała (zakres BMI 18,40–24,90), podczas gdy pozostałe 9,5% miało nadwagę (zakres BMI 25-30, 85). Uczestnicy zostali zwerbowani w kilku klasach podczas przerwy (Uniwersytet w Turynie). W zamian za udział Nie podano żadnych wymagań dotyczących kursu.

Oświadczenie o etyce

niniejsze badanie zostało przeprowadzone zgodnie z deklaracją Helsińską, Kartą Praw Podstawowych Unii Europejskiej, Europejską Dyrektywą o ochronie danych (95/46/WE i kolejne aktualizacje) oraz włoskimi przepisami dotyczącymi prywatności i ochrony danych (L. 196/2003). Wszyscy uczestnicy uczestniczyli dobrowolnie i mogli wypełnić kwestionariusz lub nie.

kwestionariusz wykorzystywany do gromadzenia danych zawierał arkusz przewodni wyjaśniający cel badań, dobrowolny charakter udziału, anonimowość danych i opracowanie ustaleń.

to badanie jest częścią większego projektu badawczego, na który poproszono i uzyskano zgodę Komitetu Bioetyki Uniwersytetu w Turynie.

środki

dane zebrano za pomocą samodzielnie zgłoszonego kwestionariusza, który wypełniono około 15 minut. Oceniono następujące zmienne:

samo-uprzedmiotowienie: wstyd ciała

podano podskalę wstydu ciała w skali Uprzedmiotowionej świadomości ciała (McKinley and Hyde, 1996). Jest to ośmioelementowa skala używana do pomiaru samo uprzedmiotowienia i poczucia wstydu, gdy ciało nie spełnia standardów kulturowych. Uczestnicy odpowiedzieli na 7-punktową skalę od „zdecydowanie nie zgadzam się „do” zdecydowanie zgadzam się ” (α cronbacha = 0,83). (np. „kiedy nie mogę kontrolować swojej wagi, czuję, że coś musi być ze mną nie tak”).

samo-uprzedmiotowienie: inwigilacja ciała

wykorzystano również podskalę inwigilacji ciała w skali Uprzedmiotowionej świadomości ciała (McKinley and Hyde, 1996). Mierzy częstotliwość, z jaką uczestnicy monitorują swój wygląd fizyczny i składa się z ośmiu elementów w 7-punktowej skali od „zdecydowanie nie zgadzam się” do „zdecydowanie zgadzam się” (α = 0,84 cronbacha) (np. „rzadko myślę o tym, jak wyglądam” – odwrócony element).

wartości osobiste

w oparciu o badanie wartości Schwartza (Schwartz, 1992, 2006) respondenci ocenili 56 wartości „jako zasadę przewodnią w moim życiu”, używając 5-punktowej skali od „przeciwstawnych moim wartościom” do „najwyższej wagi.”Zgodnie z modelem Schwartza, przedmioty zostały pogrupowane w cztery podskale, odnosząc się do wartości wyższego rzędu: samodoskonalenia (α = 0,81), zachowania (α = 0,72), samodoskonalenia (α = 0,84) i otwartości na zmiany (α = 0,79).

Body Mass Index

uczestnik podał swój wzrost i masę ciała, które zostały wykorzystane do obliczenia BMI (kg/m2).

wyniki

wszystkie analizy statystyczne zostały przeprowadzone przy użyciu oprogramowania SPSS 21.0.

statystyki opisowe przedstawiono w tabeli 1.

przed przetestowaniem relacji między wartościami osobistymi a samo uprzedmiotowieniem, przeprowadzono testy T, aby ocenić różnice między kobietami i mężczyznami dotyczące wstydu ciała, nadzoru ciała i wartości. Jak przedstawiono w tabeli 2, Kobiety wyprzedziły mężczyzn zarówno pod względem wstydu, jak i inwigilacji. Jeśli chodzi o wartości, mężczyźni przypisywali wyższy priorytet samodoskonaleniu, a niższy priorytet zachowaniu i transcendencji niż kobiety. Nie stwierdzono znaczącej różnicy między kobietami a mężczyznami w odniesieniu do otwartości na zmiany.

hipotezy relacji testowano za pomocą dwóch hierarchicznych modeli regresji. Każdy wymiar samo-uprzedmiotowienia, tj. wstydu ciała i nadzoru nad ciałem, był regresowany na cztery wartości wyższego rzędu. Kontrolowaliśmy wpływ BMI, biorąc pod uwagę, że ta zmienna może wpływać na samo-uprzedmiotowienie (Tiggemann and Lynch, 2001; Rollero and De Piccoli, 2015). Analizy przeprowadzono oddzielnie dla próbek męskich i żeńskich.

jak pokazano w tabeli 3, wartości nie odegrały żadnej istotnej roli w przewidywaniu wstydu ciała mężczyzn. Unikalną istotną niezależną zmienną było BMI, co dowodzi, że mężczyźni z nadwagą doświadczali większego wstydu niż ci, którzy mają zdrową wagę. W przypadku populacji kobiet dwie wartości sprzyjały wstydowi ciała, tj. samodoskonaleniu i zachowaniu, podczas gdy efekt BMI nie był znaczący.

w tabeli 4 przedstawiono wyniki obserwacji ciała. Samodoskonalenie było ważnym predyktorem zarówno dla mężczyzn, jak i kobiet: uczestnicy, którzy przypisywali priorytet osiągnięciu osobistego sukcesu w społeczeństwie, to ci, którzy byli bardziej zaangażowani w nadzór ciała. Dwie inne wartości działały jako bufor przeciwko inwigilacji: w przypadku mężczyzn przywiązywanie wagi do autotranscendencji zmniejszało stałe monitorowanie wyglądu, natomiast w przypadku kobiet podobną rolę odgrywała otwartość na zmiany.

dyskusja

Integracja perspektywy uprzedmiotowienia i wartości, w niniejszym badaniu zbadano, czy wartości wyższego rzędu są związane z procesami samo uprzedmiotowienia u mężczyzn i kobiet.

o wartościach, ważne jest, aby pamiętać, że model Schwartza uważa, że wartości tworzą continuum (Cieciuch et al., 2014) i możliwe, że konkretna wartość znajduje się na granicy dwóch biegunów. Ponadto opisano pewne różnice kulturowe między krajami europejskimi (op. cit., s. 11). Korelacje pomiędzy wartościami wyższego rzędu są tutaj wszystkie pozytywne (patrz Tabela 1), ponieważ wartość może „należeć” do dwóch różnych wartości wyższego rzędu (tj. hedonizm może znajdować się na granicy otwartości i wartości samodoskonalenia; lub pokora, znajdująca się na granicy wartości zachowania i samo-transcendencji-op. cit., s. 3).

analiza korelacyjna pokazuje, że przeciwległe bieguny mają najniższy wskaźnik korelacji.

zebrane razem wnioski potwierdzają wniosek, że samo-uprzedmiotowienie może być wspierane lub zniechęcane przez wartości osobiste, ale między mężczyznami i kobietami pojawiły się różne wyniki i rozważany wymiar samo-uprzedmiotowienia. W szczególności, jako hipoteza (hipoteza 1), samo-wzmocnienie Promuje samo-uprzedmiotowienie, zwiększając wstyd ciała kobiet i nadzór nad ciałem mężczyzn i kobiet. Jak widać, ta wartość motywuje ludzi do podążania za osobistymi interesami i osiągania władzy zgodnie ze społecznie zalecanymi standardami (Schwartz, 1992; Cieciuch et al., 2014). Możemy argumentować, że wygląd fizyczny można uznać za wskaźnik osobistej wartości, a tym samym zasadniczą podstawę realizacji społecznej. W tej perspektywie nadzór nad ciałem staje się niezbędną drogą do wyrażenia poprzez wygląd fizyczny osiągnięcia sukcesu i osobistej mocy. Zjawisko to nie różni się w zależności od mężczyzn i kobiet, zgodnie z argumentami Daniela et al. (2014) wykazując rosnącą tendencję do uprzedmiotawiania mężczyzn również w społeczeństwach zachodnich. Jednak doświadczanie wstydu w wyniku samodoskonalenia może pozostać przywilejem kobiet. Innymi słowy, inwigilacja ciała w naszym społeczeństwie jest niezbędna do sukcesu społecznego, ale przede wszystkim dla kobiet nieustanna troska o posiadanie ciała niezgodnego ze standardami kulturowymi rodzi doświadczenie wstydu.

częściowo zgodnie z naszą hipotezą (hipoteza 2), zachowanie zwiększało wstyd ciała u kobiet. Do wartości konserwatywnych należy prawdopodobnie bardziej stereotypowa koncepcja ról i cech płciowych. Kobiety, a nie Mężczyźni, trzymający się tradycyjnych postaw seksistowskich, mogą oceniać dążenie do atrakcyjności fizycznej. Rzeczywiście, chociaż piękno okazało się odgrywać kluczową rolę w rozważaniu zarówno mężczyzn, jak i kobiet(Langlois et al., 2000), tradycyjnie kobiety, częściej niż mężczyźni, są uspołecznione do znaczenia „pracy” nad swoim wyglądem i otrzymują prawdziwą nagrodę, która wynika z dopasowania społecznych standardów piękna (Fredrickson and Roberts, 1997; Liss et al., 2011; Tartaglia i Rollero, 2015). Tak więc kobiety o wysokich wartościach konserwatywnych wydają się być bardziej skłonne do przyjęcia i internalizacji „tradycyjnego obowiązku” przestrzegania kulturowych standardów wyglądu: kiedy czują, że nie są w stanie, doświadczają wstydu.

efekty autotranscendencji i otwartości na zmiany nie były tak ochronne jak hipotezy (hipotezy 3 i 4). Pierwsza wartość wyższego rzędu była związana z inwigilacją ciała mężczyzn, natomiast otwartość na zmiany dotyczyła inwigilacji ciała kobiet. W perspektywie Schwartza (Schwartz, 1992; Cieciuch et al., 2014), autotranscendencja odnosi się do uniwersalizmu i życzliwości wobec innych i jest przeciwna samodoskonaleniu. Wyniki dotyczące populacji męskiej są zgodne z tym poczęciem dwubiegunowym: mężczyźni skupieni na własnych osiągnięciach energetycznych martwią się o swój wygląd fizyczny jako drogę do spotkania z osobistym sukcesem, podczas gdy mężczyźni zainteresowani dobrem innych zwracają uwagę na inne kwestie i nie czują potrzeby ciągłego monitorowania swojego wyglądu.

wyniki dotyczące kobiet wydają się ujawniać bardziej skomplikowane wzory. W ich przypadku bycie wysokim w wartościach autotranscendencji nie wpływa na samo uprzedmiotowienie. Jednak kobiety motywowały się do realizowania własnych ideałów, umiejętności i zainteresowań, tj. otwarte na zmiany wydają się kwestionować obiektywizujące środowisko kulturowe: poszukiwanie osobistego kierunku własnego stanowi czynnik ochronny przed internalizacją procesów uprzedmiotowienia, a tym samym zmniejsza samo uprzedmiotowienie. Zgodnie z wynikami dotyczącymi samodoskonalenia, możemy argumentować, że wrażliwość na standardy społeczne sprzyja samo uprzedmiotowieniu, podczas gdy wysiłki na rzecz osiągnięcia autentyczności i wolności kultywowania osobistych interesów uniemożliwiają zaangażowanie w inwigilację ciała. Ten wzór jest bliski klasycznej konceptualizacji Rogersa (1961): według niego autentyczność może być rozumiana jako poczucie upodmiotowienia i wolność zachowania się w sposób, który jest raczej wyrazem osobistych zasad, celów i uczuć, a nie konsekwencją zewnętrznych oczekiwań. W tym sensie kobiety, które przypisują pierwszeństwo otwartości na zmiany, są mniej wrażliwe na oczekiwania zewnętrzne, nawet te dotyczące ich wyglądu fizycznego.

nasze dane, ogólnie rzecz biorąc, według wielu badań (Strelan and Hargreaves, 2005) pokazują, że samo uprzedmiotowienie jest mniej silne dla mężczyzn; zaczynając od tego punktu odniesienia, możemy twierdzić, że negatywne konsekwencje uprzedmiotowienia seksualnego są również mniej silne dla mężczyzn(Saguy et al., 2010).

według Loughnana i wsp. (2015), samo uprzedmiotowienie dotyczy zarówno mężczyzn, jak i kobiet, chociaż ciężar spada bardziej na kobiety. Jednak, według naszej wiedzy, było to pierwsze badanie, w którym zbadano rolę osobistych wartości wyższego rzędu w samo uprzedmiotowieniu, pokazując, że wartości osobiste zdają się działać na samo uprzedmiotowienie w różny sposób dla mężczyzn i kobiet.

to badanie przedstawia ograniczenia i rodzi pytania, które są bardziej niż godne zbadania przez dalsze badania. Pierwszym ograniczeniem jest to, że nasze badania nie brały pod uwagę innych zmiennych, które mogą wpływać na związek między wartościami a samo uprzedmiotowieniem. Najnowsza literatura na temat wartości twierdzi, że czynniki kontekstowe wpływają na to, w jakim stopniu motywacje wartościowe jednostek wyrażają się w ich postawach społecznych: ludzie o wysokiej zgodności częściej regulują swoje zachowania, aby pasowały do określonego kontekstu normatywnego i bagatelizują swoje wartości osobiste, podczas gdy ludzie o niższej zgodności częściej wyrażają swoje wartości osobiste w postawach i zachowaniach (Boer and Fischer, 2013). Można również rozważyć inne elementy ideologiczne, takie jak popieranie postaw seksistowskich, zgodnie z koncepcją samo uprzedmiotowienia jako potężnego obiektywu kulturowego, przez który kobiety patrzą na siebie i przez który powtarzają swoje własne upośledzone Państwo (Calogero and Jost, 2011). Ponadto szczegółowe analizy interakcji między płcią a innymi istotnymi zmiennymi poszerzyłyby wiedzę na temat roli, jaką odgrywa płeć.

inne ograniczenie jest związane z zaangażowaną populacją: próbka została ograniczona do białych Studentów Uniwersytetu mieszkających we Włoszech, a zatem wyniki nie mogą być uogólnione na inne grupy ludzi. Przyszłe badania powinny uwzględniać specyficzne cechy respondentów, takie jak ich wiek i poziom wykształcenia, a także ich kontekst kulturowy. Co więcej, do obliczenia BMI użyliśmy własnego raportu wzrostu i wagi: chociaż większość badań w tej dziedzinie korzysta z tych środków samo-raportowania, stanowią one ograniczenie, ponieważ polegają na prawdziwości uczestników.

pomimo tych ograniczeń, uważamy, że to badanie oferuje pewne bodźce mające na celu pogłębienie analizy aspektów wieloczynnikowych, które przyczyniają się do rozwoju samo-uprzedmiotowienia. Oprócz implikacji związanych z badaniami, uważamy, że badanie to może oferować pewne bodźce, które mogą być wykorzystane w programach szkoleniowych, szczególnie dla młodzieży i ludzi młodych, mających na celu rozwijanie wartości, które powinny odgrywać ważną rolę w przyczynianiu się do rozwoju samo uprzedmiotowienia lub ochronie przed nim.

wkład autora

Wkład NDP był głównie w części teoretycznej i w jej krytycznej rewizji. Wkład CR dotyczył głównie kwestii metodologicznych i analizy danych. NDP i CR odpowiadają wspólnie za treść pracy, zapewniając, że wszystkie aspekty związane z dokładnością lub integralnością badania są badane i rozwiązywane w odpowiedni sposób. NDP i CR dzieliły wewnętrzną spójność dokumentu.

Oświadczenie o konflikcie interesów

autorzy oświadczają, że badanie zostało przeprowadzone przy braku jakichkolwiek relacji handlowych lub finansowych, które mogłyby być interpretowane jako potencjalny konflikt interesów.