na początku następnego roku szkoła uzyskała tytuł mistrza świata za pośrednictwem Pierre ’ a Leroux, który wstąpił do szkoły. Obecnie zalicza się do najzdolniejszych i najbardziej obiecujących młodych ludzi Francji, z których wielu było uczniami École Polytechnique, która wzbudziła entuzjazm. Członkowie uformowali się w Stowarzyszenie zorganizowane w trzech klasach i stanowiące społeczeństwo lub rodzinę, która żyła ze wspólnej torebki na Rue Monsigny. Wkrótce jednak w sektie zaczęły powstawać rozłamy. Bazard, człowiek o bardziej logicznym i solidnym temperamencie, nie mógł już pracować w harmonii z Enfantinem, który pragnął ustanowić arogancki sakerdotalizm i miał luźne pojęcia o małżeństwie i relacji płci.

Po pewnym czasie Bazard ustąpił, a następnie wielu najsilniejszych zwolenników szkoły. Seria ekstrawaganckich rozrywek wydanych przez grupę zimą 1832 roku zmniejszyła jej zasoby finansowe i znacznie skompromitowała reputację publiczną. Grupa ostatecznie przeniosła się do posiadłości należącej do Enfantina w Ménilmontant, gdzie mieszkali w komunistycznym społeczeństwie, wyróżniającym się osobliwym strojem. Wkrótce potem przywódcy zostali sądzeni i skazani za postępowanie szkodliwe dla porządku społecznego; a sekta została całkowicie rozbita (1832). Wielu z jego członków zasłynęło jako inżynierowie, ekonomiści i ludzie biznesu.

Szkoła Saint-Simon rozwinęła i wyjaśniła niejasne i zdezorientowane poglądy mistrza. W filozofii historii wyodrębnili dwa rodzaje epok; krytyczne lub negatywne oraz organiczne lub konstruktywne. Epoki krytyczne, w których dominującą siłą jest filozofia, charakteryzują się wojną, egoizmem i anarchią. Epoki organiczne są zdominowane przez religię i naznaczone duchem posłuszeństwa, oddania i stowarzyszenia. Dwa duchy antagonizmu i Związku są dwiema wielkimi zasadami społecznymi, a charakter epoki jest zdeterminowany przez tę, która panuje. Duch Stowarzyszenia ma jednak coraz większą tendencję do dominowania nad swoim przeciwnikiem, rozciągając się od rodziny do miasta, od miasta do narodu i od narodu do Federacji. Ta zasada Stowarzyszenia ma być podstawą społecznego rozwoju przyszłości. W obecnym systemie szef przemysłu wyzyskuje proletariat, którego członkowie, choć nominalnie wolni, muszą zaakceptować jego warunki pod bólem głodu. Jedynym lekarstwem na to jest zniesienie prawa spadkowego i zjednoczenie wszystkich instrumentów pracy w funduszu społecznym, które będą wykorzystywane przez Stowarzyszenie. W ten sposób społeczeństwo staje się jedynym właścicielem, powierzając grupom społecznym i funkcjonariuszom społecznym zarządzanie różnymi dobrami. Prawo spadkowe jest przenoszone z rodziny na Państwo.

Szkoła Saint-Simon zdecydowanie opowiadała się za hierarchią społeczną, w której każdy człowiek byłby umieszczony zgodnie z jego zdolnościami i nagradzany zgodnie z jego dziełami. Rząd byłby rodzajem duchowej lub naukowej autokracji. Szkoła Saint-Simon opowiadała się za całkowitą emancypacją kobiet i jej całkowitą równością z mężczyznami. „Jednostka społeczna” to mężczyzna i kobieta, którzy są powiązani w sprawowaniu potrójnej funkcji religii, państwa i rodziny. W swoich oficjalnych deklaracjach Szkoła utrzymywała świętość chrześcijańskiego prawa małżeńskiego. Z tymi doktrynami związana była teoria „rehabilitacji ciała”, wydedukowana z filozoficznej teorii szkoły, która odrzuciła dualizm podkreślany przez Katolickie chrześcijaństwo w umartwianiu ciała i utrzymywała, że ciało powinno zostać przywrócone na należne mu miejsce honoru. Teoria ta była niejasna, a jej etyczny charakter różnił się w zależności od różnych interpretacji nadanych jej przez różnych członków szkoły Saint-Simon. Enfantin rozwinął ją w rodzaj zmysłowego mistycyzmu, systemu wolnej miłości z sankcją religijną.

wszystkie linki

• Saint-Simon i Saint-Simonism Catholic Encyclopedia article.

Źródła filozofii ogólnej

• Encyklopedia Filozofii.
• internetowa Encyklopedia Filozofii.
• Paideia Project Online.
• Projekt Gutenberg.