Mandaeizm lub Mandaeanizm (mandajski: Mandaiuta, Arabski: مندائية Mandā ’ YYA) jest religią monoteistyczną. Religia ma silny dualistyczny światopogląd. Jego zwolennicy, Mandajanie, wysoko oceniają Adama, Abla, Seta, Enosza, Noego, Sema, Arama, a zwłaszcza Jana Chrzciciela.

pierwotnie Mandaeizm był praktykowany głównie w krajach wokół dolnego Eufratu i Tygrysu oraz rzek, które otaczają drogę wodną Szatt-al-Arab. Obecnie obszar ten należy do Iraku i prowincji Khuzestan w Iranie. Ponieważ byli prześladowani na tym obszarze, wielu Mandajczyków opuściło ten obszar i obecnie mieszka za granicą. Jest to powszechnie nazywane diaspora. Większość wyjechała do Europy, Australii i Ameryki Północnej.

na świecie żyje od 60 000 do 70 000 Mandajan, a do wojny w Iraku w 2003 roku prawie wszyscy mieszkali w Iraku. Wojna w Iraku z 2003 roku zmniejszyła populację irackich Mandajczyków do około 5000 do 2007 roku. Większość irackich Mandajczyków uciekła do Syrii i Jordanii pod groźbą przemocy ze strony ekstremistów islamskich i chaosu wojny.

Mandajanie pozostawali odrębni i intensywnie prywatni—to, co o nich mówiono, a ich religia pochodziła przede wszystkim od outsiderów, zwłaszcza od orientalistów J. Heinricha Petermanna, Nicholasa Siouffiego i Lady Ethel Drower.

wierzenia Mandajskie

Mandeizm jest religią ludu Mandajskiego. Opiera się na wspólnej historii i dziedzictwie. Nie ma stałego zestawu religijnych wyznań i doktryn. Podstawowy przewodnik po teologii Mandajskiej nie istnieje. Korpus literatury Mandajskiej jest dość duży. Obejmuje również takie tematy jak eschatologia, wiedza o Bogu i życie pozagrobowe. Robi to tylko w niesystematyczny sposób. Poza kapłanami bardzo niewiele osób o tym wie.

podstawowe wierzenia

według E. S. Drowera Gnoza Mandajska charakteryzuje się dziewięcioma cechami, które pojawiają się również w różnych formach w innych sektach gnostyckich:

1. istnieje najwyższy byt bez formy. Wyrażała się poprzez tworzenie wielu duchowych, eterycznych i materialnych światów i istot. Istnieje Stwórca, który z niego pochodził i stworzył wszystkie te światy i istoty. Kosmos jest tworzony przez archetypowego człowieka, który wytwarza go przypominającego swój własny kształt.
2. dualizm: kosmiczny ojciec i matka, światło i ciemność, prawo i lewo, syzygy w kosmicznej i mikrokosmicznej formie.
3. jako cecha tego dualizmu, kontrtyp, świat idei.
4. dusza jest przedstawiana jako wygnaniec, więzień: jej dom i pochodzenie jest Najwyższą istotą, do której ostatecznie powraca.
5. planety i gwiazdy wpływają na los i ludzi, a także są miejscami zatrzymania po śmierci.
7. duch Zbawiciela lub duchy Zbawiciela, które pomagają duszy w jej podróży przez życie i po nim do „światów światła”.
8. Kult-język symbolu i metafory. Idee i cechy są uosobieniem.
9. „tajemnice”, tj. sakramenty pomagające i oczyszczające duszę, zapewniające jej odrodzenie w duchowym ciele i jej wyjście ze świata materii. Są to często adaptacje istniejących rytuałów sezonowych i tradycyjnych, do których przywiązuje się ezoteryczną interpretację. W przypadku Naororejczyków interpretacja ta opiera się na historii stworzenia (zob. 1 i 2), zwłaszcza na boskim człowieku, Adamie, jako ukoronowanym i namaszczonym Królu-kapłanie.
10. inicjatom nakazuje się wielką tajemnicę; pełne wyjaśnienie 1, 2 i 8 jest zarezerwowane dla tych, którzy są uważani za zdolnych do zrozumienia i zachowania gnozy.

Mandajanie wierzą w małżeństwo i prokreację oraz w znaczenie prowadzenia etycznego i moralnego stylu życia na tym świecie. Przywiązują dużą wagę do życia rodzinnego. W konsekwencji Mandajanie nie praktykują celibatu ani ascezy. Mandajczycy powstrzymają się jednak od mocnego napoju i czerwonego mięsa. Oczekują przyszłości wyzwolonej spod wpływu Tory, którą uważają za pochodzenie złe. Chociaż zgadzają się z innymi sektami gnostycznymi, że świat jest więzieniem rządzonym przez planetarnych Archontów, nie uważają go za okrutny i niegościnny.

mandajskie teksty religijne

Mandajanie mają wiele tekstów religijnych. Najważniejszym z nich jest Genzā Rabbā lub Ginza. Ginza jest zbiorem historii, teologii i modlitw. Genzā Rabbā dzieli się na dwie części — Genzā Smālā lub „lewy Ginza” i Genzā Yeminā lub „prawy Ginza”.

zanim wynaleziono prasę drukarską, ludzie kopiowali teksty ręcznie. Ludzie, którzy to robią, nazywani byli uczonymi w piśmie. Pismo każdej osoby jest wyjątkowe pod pewnymi względami. Podobnie było z uczonymi w piśmie. Skryba może połączyć dwie litery w określony sposób, lub może zrobić kropki na tych literach, które mają je w specjalny sposób. Jorunn J. Buckley spojrzał na te znaki szczególne, które kopiści pozostawili w lewej Ginzie. W ten sposób był w stanie pokazać, że kopiowanie tego tekstu sięga końca II Lub początku III wieku naszej ery. Te szczególne znaki wskazują, że Mandajowie żyli najpóźniej w późnym okresie Arsakidów. Potwierdza to również legenda zwana Harrān Gāwetā. Według tej legendy, Mandajanie opuścili Palestynę po zniszczeniu Jerozolimy w I wieku naszej ery i osiedlili się wewnątrz imperium Arsacydów. Chociaż Ginza nadal ewoluowała pod rządami Sasanidów i imperiów islamskich, niewiele tradycji tekstualnych może rościć sobie prawo do tak rozległej ciągłości.

Inne ważne książki to Qolastā, „kanoniczna Księga modlitw Mandajów”, która została przetłumaczona przez E. S. Drowera. Jednym z najważniejszych dzieł pisma Mandajskiego jest Draša d-Iahia „Księga Jana Chrzciciela”. Książka ta jest dostępna zarówno dla laików, jak i inicjatorów. Istnieje również wiele innych tekstów religijnych, takich jak komentarze rytualne, które są zwykle konsultowane tylko przez członków kapłaństwa.

język, w którym pierwotnie pisano mandajską literaturę religijną, jest znany jako Mandajski i należy do aramejskiej rodziny dialektów. Pisany jest kursywą w wariancie pisma partiańskiego. Większość Mandajskich świeckich nie posługuje się tym językiem. Część członków Wspólnoty Mandajskiej w Iranie ( około 300-500 z łącznie ok. 5000 irańskich Mandajczyków) nadal posługują się Neo-Mandajskim, współczesną wersją tego języka.

Główni prorocy

Mandajanie mają kilku proroków. Iahia lub Iuhana „Jan Chrzciciel” ma szczególny status, wyższy niż jego rola w chrześcijaństwie i islamie. Mandajanie nie uważają Jana za założyciela swojej religii. Czczą go tylko jako jednego ze swoich największych nauczycieli. Ich przekonania sięgają Adama.

Mandajanie utrzymują, że Jezus był mšiha kdaba „fałszywym Mesjaszem”, który zmienił Nauki dane mu przez Jana. Mandaiczne słowo k (A) daba pochodzi jednak z dwóch korzeni: pierwszy korzeń, oznaczający „kłamać”, jest tradycyjnie dany Jezusowi; drugi, oznaczający” pisać”, może stanowić drugie znaczenie, to znaczy”książka”. Niektórzy Mandajanie, motywowani być może duchem ekumenicznym, utrzymują, że Jezus nie był „kłamliwym Mesjaszem”, ale”Mesjaszem książkowym”. „Księga”, o której mowa, prawdopodobnie jest Ewangelią chrześcijańską. Wydaje się, że jest to etymologia ludowa bez wsparcia w tekstach Mandajskich.

podobnie, Mandajowie wierzą, że Abraham, Mojżesz i Muhammad byli fałszywymi prorokami, ale uznają inne prorocze postacie z tradycji monoteistycznych, takie jak Adam, jego synowie Hibil (Abel) i Šitil (Seth) oraz jego wnuk Anuš (Enosh), a także Nuh (Noe), jego syn Sam (SEM) i jego syn Ram (Aram). Trzy ostatnie uważają za swoich bezpośrednich przodków.

księża i świeccy

istnieje ścisły podział między świeckimi a kapłanami. Według E. S. Drowera („tajemny Adam”, S. ix):

wśród społeczności posiadających tajemną wiedzę nazywa się Naururaiia – Naṣorejczycy (lub, jeśli ciężkie ” ṣ „zapisywane jest jako „z”, Nazoreńczycy). Jednocześnie nieświadomi lub pół-nieświadomi świeccy są nazywani „Mandajami”, Mandaiia – „gnostykami”. Kiedy człowiek zostaje kapłanem, opuszcza „Mandaeanizm” I wchodzi do „kapłaństwa” tarmiduta. Nawet wtedy nie osiągnął prawdziwego oświecenia, ponieważ to, zwane „Nairiruta”, jest zarezerwowane dla bardzo niewielu. Ci, którzy posiadają jej tajemnice, mogą nazywać siebie Naororejczykami, a „Naororejczycy” dzisiaj wskazują nie tylko tego, kto przestrzega ściśle wszystkich zasad czystości rytualnej, ale tego, kto rozumie tajemną doktrynę.

w Mandaizmie istnieją trzy stopnie kapłaństwa: tarmidia „uczniowie” (Neo-Mandaicki tarmidānā), ganzibria „skarbnicy” (ze starego perskiego ganza-bara „id.”, Neo-Mandajski ganzeṣrānā) i rišamma ” przywódca ludu.”Ten ostatni Urząd, najwyższy poziom kapłaństwa Mandajskiego, pozostawał nieobsadzony przez wiele lat. Obecnie najwyższym urzędem jest ganzeṣrā, tytuł, który pojawia się po raz pierwszy w kontekście religijnym w aramejskich tekstach rytualnych z Persepolis (ok. III w.p. n. e.) i które mogą być związane z kamnaskirami (Elamici <qa-ap-nu-iš-ki-ra> kapnuskir „skarbnik”), tytuł władców Elymais (współczesny Chuzestan) w epoce hellenistycznej. Tradycyjnie każdy ganzerrā, który ochrzci siedem lub więcej ganzeḇrānā, może kwalifikować się do urzędu rišammy, chociaż społeczność Mandajska nie zebrała się jeszcze jako całość za jednym kandydatem.

współczesne kapłaństwo sięga pierwszej połowy XIX wieku. W 1831 roku epidemia cholery zdewastowała region i zlikwidowała większość, jeśli nie wszystkie Mandajskie władze religijne. Dwóch ocalałych akolitów (šgandia), Yahia Bihram i Ram Zihrun, przywróciło kapłaństwo na podstawie własnego wykształcenia i dostępnych im tekstów.

pokrewne grupy

według Fihrysta ibn al-Nadima, Mani, założyciel manicheizmu, został wychowany w sektie Elkasaitów (Elcesaitów lub Elchasaitów). Elkasajczycy byli chrześcijańską sektą chrzcielną, która mogła być spokrewniona z Mandajanami. Członkowie tej sekty nosili się na biało i odprawiali chrzty jak Mandajanie. Żyli we wschodniej Judei i północnej Mezopotamii. Według legendy Harran Gawaitā, Mandajowie migrowali stamtąd do południowej Mezopotamii. Mani później opuścił Elkasaitów, aby założyć własną religię. Uczony mandajski Säve-Söderberg wykazał, że Psalmy Tomasza Maniego są blisko spokrewnione z tekstami Mandajskimi. Oznaczałoby to, że Mani miał dostęp do Mandajskiej literatury religijnej.

inne grupy, które zostały zidentyfikowane z Mandajanami, to „Nasoraeanie”, opisani przez Epifaniusza, i Dozythejczycy, wspomniani przez Teodora Bar Kōnī w jego Scholionie. Ibn al-Nadim wspomina również o grupie zwanej Mughtasila, „samozwańczych ablucjonistów”, którzy mogą być utożsamiani z jedną lub drugą z tych grup. Członkowie tej sekty, podobnie jak Mandajanie, nosili na biało i odprawiali chrzty.

trudno powiedzieć, czy grupy takie jak Elkasaites, Mughtasila, Nasoraeans i Dosytheans są spokrewnione z Mandaeans lub ze sobą nawzajem. Nazwy mówią, że istnieje wiele różnych grup. Znaczna część nauczania tych grup jest tajna. Utrudnia to dostrzeżenie natury tych grup lub relacji między nimi.

Mandajanie dzisiaj

prześladowanie

za rządów Saddama Husajna Mandajanie byli uznawani za mniejszość religijną. Wielu z nich to rzemieślnicy, jak Kowale czy handlarze złotem i srebrem. Ci ludzie należeli do klasy średniej. Od czasu zmiany rządu w Iraku ekstremiści islamscy nękali ich. Istnieją również doniesienia o atakach na kobiety, które nie chcą się zasłonić. W rezultacie większość irackich Mandajczyków uciekła, a społeczność Mandajczyków w Iraku stoi w obliczu zagłady.

w Iranie Mandejczycy nie mają problemu z przemocą, ale mają zakaz pełnego uczestnictwa w życiu obywatelskim z powodu prawa Gozineszu. To prawo i inne przepisy gozinesh wymagają badań religijnych dla osób, które chcą uzyskać dostęp do zatrudnienia, edukacji i wielu innych obszarów. Bardzo ważną częścią tej procedury przesiewowej jest oddanie zasadom islamu. Prawa te są regularnie stosowane w celu dyskryminowania grup religijnych i etnicznych, które nie są oficjalnie uznawane, takich jak Mandajanie.

wielu wyjechało z powodu wojny w Iraku

na początku lat 90. w Iraku było ponad 60 000 Mandajan.w 2007 roku pozostało tam tylko około 5 000 do 7 000; ponad 80% irackich Mandajan to uchodźcy w Syrii i Jordanii. To wynik wojny w Iraku. Istnieją niewielkie populacje Mandajczyków w Australii (ok. 3500 W 2006), Kanadzie, USA (ok. 1500), Wielkiej Brytanii (ok. 1000) i Szwecji (ok. 5000).

obecny status Mandajczyków skłonił wielu amerykańskich intelektualistów i działaczy na rzecz Praw Obywatelskich do wezwania swojego rządu do rozszerzenia statusu uchodźcy na społeczność. W 2007 roku New York Times przeprowadził operację, w której profesor Swarthmore Nathaniel Deutsch wezwał administrację Busha do podjęcia natychmiastowych działań w celu zachowania społeczności:

Stany Zjednoczone nie zdecydowały się na likwidację Mandejczyków, jednej z najstarszych, najmniejszych i najmniej rozumianych z wielu mniejszości w Iraku. To wymieranie było po prostu kolejną niefortunną i całkowicie niezamierzoną konsekwencją naszej inwazji na Irak — choć nie będzie to pocieszające dla Mandejczyków, których 2000-letnia kultura jest w poważnym niebezpieczeństwie zniknięcia z powierzchni Ziemi. . . . . Kiedy siły amerykańskie zaatakowały w 2003 r., w Iraku było prawdopodobnie 60 000 Mandejczyków; dziś pozostało ich mniej niż 5 000. . . . Spośród zaledwie 500 irackich uchodźców, którzy zostali wpuszczeni do Stanów Zjednoczonych od kwietnia 2003 do kwietnia 2007, tylko nieliczni byli Mandejczykami. Pomimo zobowiązania administracji Busha do przyjęcia 7000 uchodźców w roku fiskalnym, który się zakończył, mniej niż 2000, w tym tylko trzy irackie rodziny Mandejskie, wkroczyło do kraju. Jeśli wszyscy iraccy Mandejczycy otrzymają uprzywilejowany status i będą mogli wjechać do Stanów Zjednoczonych w znacznej liczbie, może to wystarczyć, aby ocalić ich i ich starożytną kulturę przed zniszczeniem. Jeśli nie, po 2000 latach historii, prześladowań i wytrwałego przetrwania, ostatni gnostycy w końcu znikną, padną ofiarą zagłady, która nieumyślnie została uruchomiona przez zaniedbanie naszego narodu w Iraku.

– Nathaniel Deutsch, professor of religion, Swarthmore College, October 7, 2007

Images for kids

• 

  An 18th century Scroll of Abathur in the Bodleian Library, Oxford.

• 

  Image of Abatur from Diwan Abatur

• 

  Image of Abatur at the scales from Diwan Abatur

• 

  Mandaean Darfash, symbol of the Mandaean faith

• 

  Mandaean Beth Manda (Mashkhanna) in Nasiriyah, southern Iraq in 2016