prace L. H. Morgana

Bibliografia uzupełniająca

Lewis Henry Morgan (1818-1881), amerykański antropolog, urodził się niedaleko Aurora w Nowym Jorku w rodzinie walijskiej, która osiedliła się w Nowej Anglii już w 1640 roku. Uczęszczał do Cayuga Academy w Aurorze, zanim przeszedł do Union College, którą ukończył w 1840 roku. Następnie powrócił do Aurory, gdzie studiował prawo. W 1844 wyjechał do Rochester i rozpoczął pracę jako adwokat. W 1851 ożenił się ze swoją kuzynką, Mary Elizabeth Steele, z którą miał troje dzieci. W 1850 roku Morgan zainwestował w górnictwo i przedsięwzięcia kolejowe na Górnym Półwyspie Michigan. Z tych inwestycji nabył skromną fortunę, którą zapisał na University of Rochester. Pełnił dwie kadencje w legislaturze stanu Nowy Jork, jedną w Zgromadzeniu i jedną w Senacie. Wielokrotnie próbował, ale bez powodzenia, uzyskać stanowisko ministra Stanów Zjednoczonych do spraw zagranicznych kraju. Morgan nigdy nie służył w instytucjach naukowych lub edukacyjnych; odrzucił ofertę prezydenta A. D. White ’ a katedry Etnologii na Cornell University. W 1862 roku odszedł z praktyki prawniczej, chociaż nadal reprezentował niektóre korporacje Michigan, w które zainwestował. Mieszkał w Rochester aż do śmierci.

etnologiczna kariera Morgana rozpoczęła się, gdy po ukończeniu studiów wstąpił do klubu młodych mężczyzn, Wielkiego Zakonu Irokezów w Aurorze. Aby wzorować ten klub na słynnej Konfederacji Irokezów, Morgan podjął wyczerpujące studia nad Irokezami, ich historią i kulturą, szczególnie plemienia Seneki. Wyniki jego badań zostały opublikowane w 1851 roku jako Liga Ho-dé-no-sau-nee, czyli Irokezów, dedykowana jego przyjacielowi i współpracownikowi Ely ’ emu S. Parkerowi, Indianinowi Seneki. Morgan został adoptowany do plemienia Seneki w 1846 roku, ale nie „żył życiem Indianina wśród nich przez lata”, jak niektórzy przypuszczają. Był jednak dożywotnim i bezlitosnym mistrzem amerykańskich Indian w ich przegranej walce z wkroczeniem białych.

po kilku latach zainteresowania Morgana etnologią odrodziły się w 1856 roku, kiedy to wziął udział w spotkaniu American Association for the Advancement of Science. Powrócił do dalszych rozważań nad metodą Seneki wyznaczania krewnych, która w wielu punktach różniła się radykalnie od Anglo-amerykańskiego użycia. W 1858 odkrył, że ten sam system terminologii istniał wśród Indian Ojibway, którzy mieszkali w Marquette w stanie Michigan. Morganowi przyszło do głowy, że system ten może być rozpowszechniony i że jeśli można go znaleźć w Azji, można wykazać azjatyckie pochodzenie Indian amerykańskich. Od razu rozpoczął energiczny i wszechstronny program badań terenowych i rozesłał kwestionariusze do odległych krajów w nadziei na uzyskanie danych. Jego monumentalny System of Consanguinity and Affinity of the Human Family, opublikowany przez Smithsonian Institution w 1871, był rezultatem. Uważał, że jego dane zdecydowanie dowodzą, że Indianie amerykańscy wyemigrowali do Ameryki z Azji. Co ważniejsze, jego interpretacja terminologii pokrewieństwa doprowadziła go do sformułowania kompleksowej teorii ewolucji społecznej, zgodnie z którą formy rodziny ewoluowały etapami od pierwotnego stanu rozwiązłości, osiągając kulminację w monogamii w stadium cywilizacji.

badania i pisma Morgana doprowadziły do publikacji w 1877 roku jego najbardziej znanego i najbardziej wpływowego dzieła, Ancient Society. Książka próbuje objąć kulturę w całości, ale kładzie nacisk na ewolucję społeczeństwa. Jest on podzielony na cztery części, zatytułowane (1)” Wzrost inteligencji poprzez wynalazki i odkrycia”; (2)” Wzrost idei rządu”; (3)” wzrost idei rodziny”; (4) ” wzrost idei własności.”Używane są dwie teorie ewolucji: idealistyczna i materialistyczna. Według idealistycznego, instytucje są wyjaśnione jako nagromadzony produkt zarazków myśli w ludzkim umyśle; koncepcja ta była powszechnie utrzymywana przez poprzedników i współczesnych Morgana. Druga teoria opiera się na wyjaśnieniach zoologicznych, ekologicznych i technologicznych. Człowiek jest postrzegany jako gatunek zwierzęcy, który za pomocą środków technologicznych dostosowuje swoje środowisko do życia; kultura ewoluuje, gdy kontrola tymi środkami jest ulepszana i rozszerzana.

Morgan miał tendencję do postrzegania ewolucji kultury jako postępu ludzkiego umysłu, ale nie unikał słowa „ewolucja”, jak twierdzą niektórzy. Podzielił karierę człowieka, która jest „jedna w źródle, jedna w doświadczeniu i jedna w rozwoju”, na trzy wielkie etapy: dzikość, barbarzyństwo i cywilizację. Każdy etap był podzielony na statusy górny, środkowy i dolny.”Przyrównywał etapy rozwoju społeczno-kulturowego do kolejnych warstw geologicznych.

starożytne społeczeństwo ma wiele wad i niedociągnięć. Cała teoria Morgana o ewolucji rodziny została porzucona jako przestarzała. Praca ta była jednak pierwszą imponującą próbą przedstawienia naukowego opisu powstania i ewolucji cywilizacji oraz zilustrowania kolejnych etapów tego rozwoju za pomocą opisów konkretnych kultur. Jako przykłady Morgan czerpał z wiedzy etnograficznej o takich społeczeństwach jak aborygenowie Australii i Ameryki oraz z klasycznych źródeł dotyczących starożytnych Greków i Rzymian.

starożytne społeczeństwo stało się klasykiem w literaturze marksistowskiej. Marksa i Engelsa pociągały pisma Morgana: jego nacisk na rolę własności w ewolucji kultury, jego krytyka „kariery własności” współczesnych społeczeństw i jego przewidywania o szlachetniejszym i bardziej sprawiedliwym porządku społecznym, które miały nadejść, niewątpliwie przyciągnęły Marksa i Engelsa do jego pracy. Przede wszystkim starożytne społeczeństwo przedstawiało najlepiej dostępne w czasach Marksa informacje o tym, jak kultura faktycznie ewoluowała i podkreślało—lub zwracało uwagę—rewolucyjny charakter pewnych zmian kulturowych. Marks zmarł, zanim zdążył napisać książkę, którą zaplanował o pracy Morgana; w jego miejsce Engels napisał The Origin of the Family, Private Property and the State (1884). Przypisywał Morganowi samodzielne sformułowanie marksistowskiej materialistycznej koncepcji historii. Jednak Wykład Morgana zatytułowany Diffusion Against centralisation (1852), jak również kilka innych pism, jasno pokazuje, że nie pojmował on jasno koncepcji proletariackiego Rewolucyjnego obalenia porządku kapitalistycznego i że był entuzjastycznym wielbicielem osiągnięć tak zwanej rewolucji burżuazyjnej, czyli powstania i wzrostu dominacji klas przemysłowych i handlowych, jak przeciwko arystokracji ziemiańskiej.

należy wspomnieć o pracy Morgana z zakresu etnologii australijskiej. Był pierwszym antropologiem, który opublikował traktat o australijskim pokrewieństwie. Korespondencyjnie nauczał naukowych zasad Etnologii Lorimera Fisona, angielskiego misjonarza na Fidżi, oraz A. W. Howitta, sędziego Policji w Australii. Kierował ich pracami terenowymi i napisał wstęp do ich książki Kamilaroi and Kurnai (1880), która została mu dedykowana.

etnologia Morgana została ostro skrytykowana przez Johna F. Mclennana i była traktowana z pewną protekcjonalnością przez innych brytyjskich antropologów. Mimo to został uznany w Anglii za wielkiego pioniera w tej dziedzinie. Podczas europejskiej trasy w latach 1870-1871 Morgan poznał Darwina, Huxleya, Mclennana, Lubbocka i Maine. Korespondował z tymi mężczyznami, a także z J. J. Bachofenem na kontynencie. W Stanach Zjednoczonych Morgan osiągnął wielkie wyróżnienie. Znał wszystkich czołowych antropologów, z których wielu przychodziło do niego po radę i Radę. W 1879 nowo utworzony Archaeological Institute of America poprosił Morgana o dostarczenie mu kompleksowego programu badań terenowych w Ameryce (1879-1880). Union College przyznał mu tytuł honorowy. Został członkiem American Academy of Arts and Sciences w 1868, wybrany do członkostwa w National Academy of Sciences w 1875 i wybrany na prezesa American Association for the Advancement of Science w 1879.

Morgan popadł w niełaskę w Stanach Zjednoczonych, kiedy Franz Boas i jego uczniowie wznieśli się na szczyt w naukach antropologicznych. Jako Amerykanin był traktowany z góry lub ignorowany przez urodzonych w Europie członków szkoły Boas. Reakcja na ewolucjonizm kulturowy, który stał się energiczny w Stanach Zjednoczonych pod rządami Boasa, a w Europie pod przywództwem Fritza Graebnera, a później Schmidta i Koppersa, wzięła Morgan za swój główny cel. Był z kolei ignorowany, bagatelizowany i wyśmiewany. Fakt, że starożytne społeczeństwo stało się marksistowskim klasykiem bez wątpienia przyczynił się do wrogości i odrzucenia pracy Morgana, ale trudno jest ocenić wielkość tego czynnika. Katoliccy antropolodzy Szkoły Kulturhreis, zarówno w Stanach Zjednoczonych, jak i w Europie, byli szczególnie jadowite w swoich atakach na „krasowy materializm” Morgana i jego „ewolucjonistyczne kaprysy.”

teoria ewolucji stała się jednak ponownie poważana, przynajmniej wśród wielu antropologów kulturowych; liczni darwinowie w 1959 roku zrobili wiele, aby doprowadzić do tej zmiany nastawienia. Wraz z tym o-face przyszedł ponownej oceny i ponownej oceny Morgan i jego pracy. Liga Irokezów została wznowiona po raz piąty w 1962 roku. Nowy druk Ancient Society, ze wstępem i adnotacjami autorstwa Eleanor Burke Leacock, został wydany w 1963, a kolejne wydanie ukazało się w 1964. Uniwersytet w Rochester sponsorował serię wykładów Lewisa Henry ’ ego Morgana w 1963 i 1964 roku. Ponowna ocena Morgana i jego pracy przyczyniła się w znacznym stopniu do uznania jego pełnej pozycji jako jednego z wielkich pionierów w nauce o antropologii.

Leslie A. White

utwory L. H. Morgana

(1851) 1962 Liga Irokezów. Cytadela. → Po raz pierwszy opublikowane jako Liga Hodé-no-sau-nee, lub Iroquois.

1852 Dyfuzja przeciwko centralizacji. Rochester, N. Y.: Dewey.

1868 the American Beaver and his Works. Lippincott.

1871 Systemy pokrewieństwa i powinowactwa rodziny ludzkiej. Smithsonian Contributions to Knowledge, Vol. 17, Publikacja Nr 218. Washington: Smithsonian Institution.

1872 Australian Kinship: From Original Memoranda of Reverend Lorimer Fison. American Academy of Arts and Sciences, Proceedings 8: 412-438.

(1877) 1964 Ancient Society. Pod redakcją Leslie A. Biały. Cambridge, Mass. Belknap.

1879-1880 Studium domów amerykańskich Aborygenów z programem eksploracji ruin w Nowym Meksyku . . . . Archaeological Institute of America, Annual Report 1: 27-80.

1881 domy i dom-życie amerykańskich Aborygenów. Contributions to North American Ethnology, Vol. 4. Washington: Government Printing Office.

1937 Extracts From the European Travel Journal of Lewis H. Morgan. Red. Leslie A. White. Rochester Historical Society, Publications 16: 219-389.

1959 The Indian Journals, 1859-1862. Redagowane i ze wstępem Leslie A. White. Ann Arbor: Univ. Michigan Press.

Bibliografia uzupełniająca

Bandelier, Adolph F. A. 1940 Pioneers in American Anthropology: The Bandelier-Morgan Letters, 1873-1883. Red. Leslie A. White. 2 vols. Albuquerque: Univ. New Mexico Press.

Eggan, Fred 1960 Lewis H. Morgan in Kinship Perspective. Gertrude E. Dole and Robert L. Carneiro (editors), Essays in the Science of Culture, in Honor of Leslie A. White. Crowell

Eggan, Fred 1966 the American Indian: Perspektywy badania zmian społecznych. Aldine. → Ten tom zawiera „Lewis Henry Morgan Lectures” Eggana wygłoszone na Uniwersytecie w Rochester w kwietniu 1964 roku.

Engels, Friedrich (1884) 1942 pochodzenie rodziny, własności prywatnej i Państwa. New York: International Publishers. → Po raz pierwszy opublikowany w języku niemieckim.

Fison, Lorimer; and Howitt, A. W. 1880 Kamilaroi and Kurnai: Group-marriage and Relationship, and Marriage by Elopement, Drawn glównie From the Usage of the Australian Aborygeni; Also the Kurnai Tribe, Their Customs in Peace and War. Ze wstępem Lewisa H. Morgana. Robertson.

1923 Volume 2, pages 165-179 in Rochester Historical Society, Publication Fund Series. Rochester, N. Y.: The Society.

Lowie, Robert H. 1936 Lewis H. Morgan w perspektywie historycznej. Strony 169-181 w Robert H. Lowie (red.), Essays in Anthropology Presented to A. L. Kroeber. Berkeley: Univ. California Press.

Resek, Carl 1960 Lewis Henry Morgan: American Scholar. Univ. z Chicago Press.

Stern, Bernard J. 1931 Lewis Henry Morgan: Social Evolutionist. Univ. z Chicago Press.

White, Leslie A. 1944 Morgan ’ s Attitude Toward Religion and Science. American Anthropologist New Series 46: 218-230.

White, Leslie A. 1948 Lewis Henry Morgan: Pioneer in the Theory of Social Evolution. Strony 138-154 w Harry E. Barnes (red.), An Introduction to the History of Sociology. Univ. z Chicago Press.

White, Leslie A. (editor) 1957 How Morgan Came to Write Systems of Consanguinity and Affinity. Michigan Academy of Science, Arts, and Letters, Papers 42: 257-268.