jednym z najbardziej intrygujących znalezisk archeologicznych w pozostałościach pałacu minojskiego w Knossos była figura powyżej, którą tradycyjnie identyfikowano jako „bogini węża .”Kultura minojska rozkwitła w połowie drugiego tysiąclecia p. n. e. Była to kultura pałacowa, która skupiała się na wyspach Morza Egejskiego, zwłaszcza na Krecie. Kultura została nazwana na cześć legendarnego króla Minosa, który rządził Kretą. Legenda o królu Minosie i Minotaurze była bardzo popularna w historycznym okresie greckiej historii po VIII wieku p. n. e. Podobnie jak inne legendy istnieje jądro prawdy z odniesieniem do bogactwa Kreteńskiego króla, ale jest to w dużej mierze zmyślenie z późniejszego okresu. Podczas gdy Minojczycy mieli pisanie, było to w dużej mierze do prowadzenia ksiąg i nie ma literatury, która pochodzi z tego okresu. Więc kiedy obiekt taki jak ten fajans został odkryty, pozostaje nam spekulować na temat jego znaczenia. Podczas gdy tradycyjnie nazywany bogini węża, nie mamy pewności, że jest to Bóg lub kapłanka. Jak rozumiemy tę postać z jej potężnym, hipnotycznym spojrzeniem? Chociaż nie jest pewne, czy Koci stwór na głowie był oryginalny, postać jest pokazana wymachując wężami w dłoniach. Rozważ znaczenie tych symboli w późniejszej kulturze zachodniej, zwłaszcza symbolu węża. Christopher Witcombe poświęcił cenną stronę internetową dyskusji na temat tego obrazu. Przejrzyj tę stronę i napisz w swoim dzienniku Oświadczenie o tym, co robisz z tym obrazem.

Meduza i Perseusz

wazon reliefowy przedstawiający Perseusza ściętego meduzy z około 650 roku pne.	Amfora Eleusis z około 670-650 pne. Szyja przedstawia historię Odyseusza oślepiającego cyklopa Polifema, podczas gdy ciało przedstawia Gorgony, siostry meduzy, goniące Perseusza i Atenę.
Amfora Nessos z ok.620-610. Szyja pokazuje Heraklesa walczącego z centaurem Nessosem, a brzuch pokazuje goniące Gorgony.		p
	malowane płytki terakoty, prawdopodobnie metopy, ze świątyni Apollina w thermon, z około 630 pne. Ten po lewej pokazuje Perseusza niosącego głowę Meduzy, podczas gdy ten po prawej pokazuje twarz meduzy. Meduza w centrum świątyni Artemidy na Korfu, ok. 580 p. n. e. Metopa Perseusza z Pomocą Ateny ściętej meduzy ze świątyni Selinusa, ok. 550 p. n. e.

siódmy wiek jest świadkiem narodzin sztuki narracyjnej w sztuce greckiej. Artyści w różnych mediach zaczynają opowiadać historie w swojej sztuce. Jak na przykładzie powyższych przykładów, jedną z najpopularniejszych historii opowiadanych przez tych artystów jest historia greckiego bohatera Perseusza, z pomocą bogini Ateny, ściętej głowy monstrualnej żeńskiej postaci meduzy. Możesz przeczytać konto Wikipedii tej legendy lub tej innej strony. Znaczący uczeni widzieli nazwę Medusa etymologicznie wracając do sanskryckiego imienia Medha lub w greckim Metis lub w egipskim Maat, co oznacza ” suwerenną żeńską mądrość.”Wersje historii mówią o tym, jak meduza urodziła się piękną dziewicą z pięknymi, płynącymi włosami. Została ukarana przez boginię Atenę za rywalizowanie ze swoją urodą, a Meduza została przekształcona w ohydną postać z wężami zamiast płynących kosmyków do włosów.

VII wiek jest znany przez uczonych jako okres Orientalizacji. Jest to okres dramatycznych zmian w sztuce greckiej, ponieważ kultura grecka rozszerza się i znajduje się pod wpływem kultur nie-greckich, zwłaszcza bliskowschodnich. Dzięki temu spotkaniu z kulturami nie-greckimi Grecy rozwinęli silne poczucie tożsamości kulturowej. Podczas gdy Grecy byli podzieleni politycznie na zaciekle niezależne miasta-państwa, nadal istniało silne poczucie intensywnej Greckiej tożsamości poprzez wspólny język i kulturę. Kiedy Grecy zetknęli się z innymi kulturami, podkreślali różnicę między sobą a innymi. To właśnie w kulturze greckiej wymyślono pojęcie „barbarzyńcy”. „Barbarzyńca” to ostatecznie greckie słowo. Był on używany przez Greków do identyfikacji Nie-Grecki mówca, ten, który mówi bzdury lub „bar bar”. Sztuka grecka w VII wieku świadczy o fascynacji potwornością. Nowe potwory, takie jak Sfinks i gryf stają się popularne. Meduza i jej siostry Gorgony są przykładem tej fascynacji. Jak pokazują przykłady zilustrowane powyżej, artysta Orientalizujący nie miał kanonicznej formy dla wizualnej formy meduzy. Płaskorzeźba przedstawia ją jako centaura, popularną monstrualną postać we wczesnej sztuce greckiej, podczas gdy Amfora Eleusis przedstawia Gorgony z głowami wyglądającymi jak kociołki. Dopiero pod koniec VII wieku, jak ilustruje Amfora Nessosa, artyści osiedlili się w formie kanonicznej.

w swoim dzienniku porównaj postać meduzy w sztuce greckiej VII i VI wieku z minojską boginią węży.

rozważ w swoim dzienniku podobieństwa między historią meduzy a Starotestamentową historią kuszenia i upadku człowieka z Księgi Rodzaju. Ilustruję tę historię miniaturą z początku XV, francuskiej Księgi godzin znanej jako „Trés riches heures” dla Jeana, księcia Berry.

rozważ w swoim dzienniku znaczenie tego materiału dla stworzenia postaci kobiety-kota przez Halle Berry w filmie z 2004 roku:

przygotowując tę stronę, przeczytałem artykuł Wikipedii na temat kobiety-kota. W tym artykule oryginalny twórca Catwoman, Bob Kane jest cytowany: czułem, że kobiety są stworzeniami kotów i mężczyźni byli bardziej jak psy. Podczas gdy psy są wierne i przyjazne, koty są chłodne, oderwane i zawodne. Czułam się o wiele cieplej z psami wokół mnie-koty są tak trudne do zrozumienia, jak kobiety. Mężczyźni czują się bardziej pewni siebie z męskim przyjacielem niż kobietą. Zawsze musisz trzymać kobiety Na dystans. Nie chcemy, żeby ktoś przejmował nasze dusze, a kobiety mają taki zwyczaj. Więc jest coś o miłości i urazie do kobiet. Myślę, że kobiety poczują, że jestem szowinistyczny mówiąc w ten sposób, ale czuję, że miałem lepsze relacje z przyjaciółmi mężczyzn niż kobiety. Z kobietami, kiedy romans się skończy, jakoś nigdy nie pozostaną moimi przyjaciółmi. Szowinistyczne postawy trudno umrzeć!

historia meduzy została zaczerpnięta ze współczesnej teorii feministycznej. Przeczytaj fragmenty eseju” śmiech meduzy ” z 1971 roku autorstwa francuskiej pisarki feministycznej Hélène Cixous. Odpowiedz na te fragmenty w swoim dzienniku.

w innym kontekście napisałem tę relację o ” wielkiej bogini.”Zobacz jego związek z porównaniem minojskiej bogini węża i postaci meduzy.

Wielka bogini

„Wenus z Willendorfu”, ok. 30 000-25 000 p. n. e., paleolit (zobacz strony skonstruowane przez Christophera Witcombe ’ a poświęcone Wenus z Willendorfu)

przed wprowadzeniem patriarchalnego systemu męskich bogów nieba, wczesna Europa była zdominowana przez tzw. bogini-potężna, twórcza siła, która poprzez partenogenezę (poczęcie bez seksu) dała początek wszechświatowi. Była źródłem wielkiego cyklu egzystencji-życia, śmierci, odrodzenia. Wielka bogini pojawia się w mitologiach z całego świata:

Wielka bogini jednoczy przeciwieństwa w sobie: światło / ciemność, górny i dolny świat, narodziny-śmierć – i ponowne narodziny. Jest przerażająca i dobroczynna.

Zobacz esej Chrisa Witcombe ’ a o minojskiej bogini węża.

tak zwana bogini węży z Knossos prawdopodobnie przedstawia Wielką boginię tak, jak została poczęta w kulturze minojskiej. Musimy uważać, aby nie czytać w wężach trzymanych przez tę postać złowrogich sił związanych z wężami w opowieściach takich jak ogród Eden i Meduza, które dominują w kulturze zachodniej. Wąż jest totemem cykli życia, śmierci i odrodzenia oraz pór roku. Jest to połączenie z żyzną ziemią i zaświatami. Symbolizuje również nieśmiertelność, ponieważ uważano, że zrzuca skórę w nieskończoność.

w mitologii greckiej dzieli się jedność wielkiej bogini. Wielu uczonych twierdzi, że podział ten następuje wraz z wprowadzeniem nowej kultury i wyobraźni religijnej. Indoeuropejczycy, tacy jak tak zwani Dorianie, którzy najechali wschodni region Morza Śródziemnego pod koniec drugiego tysiąclecia, wprowadzili męskich bogów nieba i znacznie bardziej militarystyczną kulturę. Cykliczna koncepcja natury, która istniała podobno z wielką boginią, dzieli się na jasne binaria. Wyobraź sobie rzeczywistość pomyślaną jako cykl, w którym życie i śmierć, światło i ciemność itp. są postrzegane jako część wielkiego cyklu, a nie są podzielone. Poniższa tabela przedstawia częściową listę serii binariów, które są regularnie spotykane w Greckiej sztuce i kulturze:

The Olympian gods were ultimately descended from Gaea. Według relacji Hezjoda o stworzeniu wszechświata przedstawionej w jego Teogonii, Gaja wraz z Tartarem i Erosem narodził się z chaosu, czyli w tym samym czasie. Bez partnera partenogenetycznie nosiła Uran (niebo), Ourea (góry) i Pontus (morze). Wraz z Uranem Gaja urodziła Tytanów i Cyklopy. Gaja zachęcił Kronusa, najstarszego Tytana, aby wziął sierp i wykastrował swojego ojca Urana. Kronus przez Rheę został ojcem najstarszych bogów olimpijskich (Zeusa, Hery, Demeter, Hestii, Posejdona i Hadesa). Z kolei Zeus, najmłodszy syn Rhea, obalił swojego ojca Kronusa. Chociaż Gaja zachęcała do wyniesienia Zeusa na króla Olimpijczyków, ostatecznie zwróciła się przeciwko niemu. Wystawiła swoje potomstwo potworowi tyfusowi i olbrzymom przeciwko Zeusowi, który ostatecznie zwyciężył. W mitologii greckiej bezpośrednie źródło Gaei utożsamiane jest z siłami chtonicznymi (pochodzącymi z ziemi), które zostają stłumione przez olimpijczyków i ich zwolenników.

ten mit o sukcesji i wzniesieniu Zeusa i bogów olimpijskich nad chtonicznymi mocami Gai i jej wiosennej wiosny odzwierciedla wprowadzenie patriarchalnych indoeuropejskich bogów nieba do świata śródziemnomorskiego i podporządkowanie wielkiej bogini. Badacze badający pozostałości kultury minojskiej zastanawiali się, czy jest to społeczeństwo matriarchalne. Nie ma pewności co do tego wniosku, ale dla historycznego okresu kultury greckiej rozciągającego się co najmniej od VIII wieku p. n. e.matriarchia stanowiła przeciwieństwo wszystkiego, co było Greckie, cywilizowane i „normalne”.”Matriarchia została uznana za przerażającą i chaotyczną alternatywę dla patriarchatu, a tym samym służyła jako narzędzie wyjaśniające i potwierdzające patriarchalne instytucje, zwyczaje i wartości.

wraz z ustanowieniem supremacji Zeusa i innych bogów olimpijskich, pozycja Gaei zostaje przyćmiona. Demeter, siostra Zeusa, zawiera wiele aspektów wielkiej bogini, podczas gdy różne funkcje Gai są podzielone między boginie. Pod bogami olimpijskimi ziemia i niebo są rozdzielone na wieki. W micie bohaterowie i bogowie są stworzeni, aby w kółko dominować i podporządkowywać kobiece i naturalne siły w różnych formach, z których najczęstszymi są gigantyczne węże i wężowe potwory. Chtoniczna tożsamość wielkiej bogini kojarzy się z mocami ciemności, chaosu i śmierci, które muszą zostać stłumione przez bogów olimpijskich. To, co było cykliczne z wielką boginią, zostaje pocięte tak, że zamiast być kojarzona z cyklem życia, śmierci i regeneracji, identyfikuje się z negatywnymi funkcjami.

porównanie jednego z wielu przedstawień historii Perseusza meduzy od archaicznej sztuki greckiej do minojskiej bogini węża ilustruje głęboką zmianę, która nastąpiła wraz z wyższością bogów olimpijskich. Uderzającym aspektem bogini węży jest jej frontalność połączona z hipnotycznym spojrzeniem. Moc tego spojrzenia miała prawdopodobnie uderzyć oryginalnych widzów intensywnymi uczuciami religijnymi terroru i podziwu. Wyrażenie to wykracza poza kategorie dobra i zła. Z drugiej strony, to Widok „strasznego” wyglądu meduzy zamieniał ludzi w kamień. Potężne spojrzenie w minojskim dziele staje się całkowicie negatywne i demonizowane i coś do przezwyciężenia w postaci meduzy. Perseusz, syn Zeusa i śmiertelnika Danae, zabija meduzę mieczem, a tym samym niszczy przerażające chtoniczne moce kobiety (więcej o Meduzie zobacz artykuł Alicji Le Van).

poniższy fragment mitologii Gina byka ilustruje, jak demonizacja meduzy utrzymuje się w naszej współczesnej wyobraźni:

Meduza była strasznym potworem, który spustoszył kraj. Była kiedyś piękną dziewicą, której włosy były jej główną chwałą, ale gdy odważyła się rywalizować w pięknie z Ateną, bogini pozbawiła ją uroków i zmieniła piękne pierścienie w syczące węże. Stała się okrutnym potworem o tak przerażającym aspekcie, że żadna żywa istota nie mogła jej ujrzeć bez przemiany w kamień. Wokół jaskini, w której mieszkała, można było zobaczyć kamienne postacie ludzi i zwierząt, które zdążyły ją dostrzec i zostały skamieniałe. Perseusz, faworyzowany przez Atenę i Hermesa, z których pierwszy pożyczył mu swoją tarczę, a drugi skrzydlate buty, zbliżył się do meduzy, gdy spała, i uważając, aby nie patrzeć bezpośrednio na nią, ale kierując się jej wizerunkiem odzwierciedlonym w jasnej tarczy, którą nosił, odciął jej głowę i dał ją Atenie, która zamocowała ją na środku jej Egidy.

kolejnym ważnym dziełem związanym ze sztuką minojską jest fresk z pałacu w Knossos na Krecie. Został namalowany około 1450 roku p. n. e., a uczeni spekulowali na temat natury pokazanej tu praktyki. Przewiduje ważną rolę byka w kulturze zachodniej aż do walk byków w Hiszpanii. ciekawostką jest odmienny stosunek ludzi do byka na obrazie minojskim od tego, co znajduje się w późniejszej sztuce. Rozważmy tutaj reliefową rzeźbę ze Świątyni Zeusa w Olimpii pochodzącą z połowy V wieku p. n. e. relief jest częścią serii paneli przedstawiających pracę Heraklesa. Ta konkretna ilustruje Heraklesa pokonującego Kreteńskiego byka. W tym kontekście ważne jest, aby pamiętać o micie króla Minosa i Minotaura. Jako przykład ciągłości wyobrażeń Minotaura w sztuce Zachodniej rozważ ilustracje zawarte w artykule Martina Riesa pt. Picasso and The Myth Of The Minotaur. Pod koniec semestru będziemy rozważać Guernicę Picassa, która zawiera obraz byka.