stanowisko wypracowane w dziele o wolności stanowi podstawę późniejszej filozofii Schellinga, obejmującej okres od 1810 r.do jego śmierci, która jest znana tylko dzięki szkicowi nieopublikowanego dzieła Die Weltalter (napisanego w 1811 r.; wieki Świata) oraz dzięki rękopisom jego późniejszych wykładów. W Die Weltalter Schelling chciał opowiedzieć historię Boga. Bóg, który początkowo jest pochłonięty cichą tęsknotą, przychodzi do siebie, dostrzegając w sobie idee, dzięki którym staje się świadomy siebie. Ta samoświadomość, która jest tożsama z wolnością, umożliwia Bogu rzutowanie tych idei od siebie-tzn. tworzenie świata.

powołanie Schellinga na Uniwersytet w Berlinie w 1841 roku dało mu możliwość ponownego rozwinięcia zainteresowania opinii publicznej jego koncepcjami. Ówczesny król pruski Fryderyk Wilhelm IV miał nadzieję, że Schelling będzie zwalczał tzw. Smocze ziarno Heglianizmu w Berlinie, gdzie Hegel pracował aż do swojej śmierci w 1831 roku. Pierwszy wykład Schellinga w Berlinie manifestował jego samoświadomość. Schelling oświadczył, że w młodości otworzył nową stronę w historii filozofii i że teraz, w swojej dojrzałości, chce ją przewrócić i zacząć jeszcze nowszą. Wśród jego słuchaczy byli tacy notable jak Friedrich Engels, Søren Kierkegaard, Jakob Burckhardt i Michaił Bakunin. Schelling nie odniósł jednak wielkich sukcesów w Berlinie. Co więcej, był rozgoryczony, gdy jego wykłady były plagiatowane przez przeciwnika, który chciał przedstawić pozytywną filozofię Schellinga, teraz ostatecznie ujawnioną w tych wykładach, opinii publicznej do zbadania. Schelling wszczął pozew sądowy, ale przegrał sprawę. Podał się do dymisji i zrezygnował z wykładania.

treść tych końcowych wykładów stanowiła jednak punkt kulminacyjny twórczości Schellinga. Schelling podzielił filozofię na filozofię negatywną, która rozwinęła ideę Boga za pomocą samego rozumu, a w przeciwieństwie do niej filozofię pozytywną, która pokazała rzeczywistość tej idei poprzez rozumowanie a posteriori od faktu świata do Boga jako jego Stwórcy. Następnie Schelling wyjaśnił (odnosząc się do swojej pracy nad wolnością), że człowiek, który chciał być równy Bogu, stanął przeciwko Bogu w jego upadku w grzech. Bóg jednak wkrótce został ponownie wyniesiony jako zasada. W erze mitologii Bóg pojawił się jako mroczna moc. Jednak w epoce objawienia Bóg pojawił się w historii jako jawnie realny w postaci Chrystusa. Tak więc pełna historia religii powinna być przekazywana poprzez myśl filozoficzną.