przez Jayaram V

Prakriti i Purusha są dwoma różnymi aspektami manifestu Brahmana, znanego jako Isvara. Uczestniczą, regulują i realizują uniwersalny proces twórczy. Prakriti oznacza to, co znajduje się w jego naturalnej, niezmienionej formie. Jego przeciwieństwem jest vikriti, czyli to, co jest zdeformowane lub zmienione w stosunku do swojego naturalnego stanu. Prakriti oznacza również „to, co nadaje kształty lub formy”, co oznacza naturę lub czystą energię.

Purusha (puru + usha) oznacza „Wschodni świt” oznaczający manifestowanego Brahmana lub twórczą świadomość, która uruchamia cały proces twórczy za pomocą jego dwóch aspektów. Zarówno Purusza, jak i Prakriti są wiecznymi, niezniszczalnymi rzeczywistościami. Uformowane jest uważane za zasadniczą przyczynę, a te ostatnie za materialną przyczynę stworzenia.

Prakriti działa na dwóch poziomach. Jego niższa natura, która składa się z ośmiokrotnej natury: ziemi, wody, ognia, powietrza, eteru, umysłu, rozumu i ego (7.4), podczas gdy jego wyższa natura składa się z tej (siły życiowej), dzięki której wszystkie żywe byty są podtrzymywane (5.5). Wszystkie istoty we wszechświecie wywodzą się z tego dwojakiego Prakriti (5.6), aspektu Boga Adhibhuty (8.4).

na końcu każdego cyklu stworzenia, wszystkie byty rozpuszczają się w uniwersalnym Prakriti i na początku każdego cyklu stworzenia Bóg rodzi je ponownie (9.7). Siedząc w Prakriti, Purusza tworzy wszystkie żywe wspólnoty (9.6) i całe samo stworzenie, zarówno ruchome, jak i nieruchome (9.10).

na poziomie fizycznym Prakriti jest ciałem i umysłem (kshetra lub pole) ze wszystkimi ich częściami składowymi, podczas gdy Purusha jest zamieszkującym go Duchem świadka (Kshetragna lub znającym ciało), czystą, pozbawioną egoizmu świadomością, która istnieje poza zmysłami i umysłem. Purusza jest Adhidaiva, najwyższy Boski (8.8), starożytny, Wszechwiedzący, Uniwersalny Egzekwujący prawo, wspierający wszystkich (8.9), który w ciele jako zamieszkujący Ducha, jako wewnętrzny świadek staje się Adhiyagna (8.4). On jest świadkiem, przewodnikiem, nosicielem, Radującym, wielkim Panem i najwyższym ja. (13.22).

Purusza jest uniwersalnym kosmicznym mężczyzną, najwyższym Brahmanem, podmiotem, jak również obiektem ceremonii ofiarnych, którego samoofiary skutkują manifestacją życia i światów oraz składaniem ofiary, dla którego osoba uzyskuje wejście do wyższych światów lub osiąga samo wyzwolenie. Pojęcie Puruszy jest dobrze udokumentowane w Wedach, szczególnie w Puruszasukta z Rigwedy, która opisuje, w jaki sposób światy zostały stworzone, istoty powstały i porządek społeczny został ustanowiony z Puruszy.

Puruszy mówi się o dwóch rodzajach: psujących się i NIEZNISZCZALNYCH. Ciało jest nietrwałą Purusha (nic poza Prakriti), podczas gdy dusza jest niezniszczalna (15.16). Najwyższa Purusza (Ishwara) nie jest jednak żadnym z nich. On jest ponad nietrwałym (Prakriti) i wyższym niż niezniszczalny (wewnętrzna jaźń), który podtrzymuje trzy światy, wchodząc do nich (15.17). Ponieważ jest on ponad nietrwałym i wyższym niż niezniszczalne (jaźń), nazywa się go Purushottama (najwyższy Purusha) (15.18).

Prakriti odpowiada za iluzję i poczucie dualizmu. Wszystkie wikaramy, (zmiany) i gunas są możliwe tylko dzięki Prakriti (13.19). Poprzez wzajemne oddziaływanie gunów, wiąże zamieszkującą Purusę z przedmiotami zmysłów i tym samym staje się przyczyną jej narodzin zarówno w łonach dobrych, jak i złych (13.21). W wykonywaniu czynności przyczyną jest Prakriti, podczas gdy w korzystaniu z przyjemności i bólu przyczyną jest Purusha (13.21).

dusza przebywająca w ciele jest określana jako świadek zamieszkujący, Adhiyagna. Mówi się nam, że kiedy Purusza, znana również jako Adhidaiva (kontrolujące bóstwo), rezyduje w ciele jako wewnętrzny świadek, staje się on Adhijajną lub miejscem ofiary (8.4).

dusza w ciele różni się od Jiva (żywej istoty). Dążący jogin postrzega go jako siedzącego w ciele, cieszącego się przedmiotami zmysłów, Zjednoczonego z gunami, odchodzącego z ciała w chwili śmierci, ale ignoranci, których serca są nieczyste, nie dostrzegają tego nawet po wielu wysiłkach. (15.11&12).

w momencie śmierci podczas gdy elementy składowe zindywidualizowanego Prakriti wracają do swoich odpowiednich uniwersalnych elementów, zamieszkujące Purusza i jiva udają się do wyższych lub niższych światów, w zależności od przeszłej karmy tego ostatniego oraz miejsca, czasu i sposobu jego śmierci (8.6-10).

stan psychiczny, w którym dusza opuszcza ciało w chwili śmierci, jest bardzo ważny, ponieważ cokolwiek człowiek myśli w tym czasie, to sam osiąga później (8.6). Tak więc, jeśli ktoś odejdzie od ciała myśląc tylko o Bogu, bez wątpienia osiągnie go (8.5, 12 &13).

poprawna wiedza i świadomość Puruszy i Prakriti może być prawdziwym źródłem wyzwolenia dla ludzi. Poprzez zrozumienie, czym jest Prakriti i czym jest Purusha, jogin może rozwinąć doskonałe nastawienie do obu i rozwinąć właściwą dyskryminację, aby wykonywać bezinteresowne działania dla samorealizacji. Tak więc ten, kto zna Purusę i Prakriti z jej gunami, nawet jeśli jest zaangażowany we wszystkie rodzaje działań, nie narodzi się ponownie w tym świecie śmiertelników (13.22).