Goizueta otrzymał wiele nagród i tytułów w swojej karierze. Otrzymał tytuł Doctor of Humane Letters (honoris causa) w Elms College oraz Doctor of Humane Letters (honoris causa) na University of San Francisco. Był prezesem Katolickiego Towarzystwa Teologicznego Ameryki (2004-2005) i Akademii katolickich teologów latynoamerykańskich Stanów Zjednoczonych (1990-1991). W latach 1998-2000 Goizueta był członkiem Zarządu Catholic Society of America. W 1996 roku otrzymał nagrodę Virgilio Elizondo Award, przyznawaną przez Academy of Catholic Hispanic Theologies of the United States. Obecnie jest profesorem w Boston College, prowadząc kursy z zakresu teologii wyzwolenia, chrystologii wyzwolenia, odpowiedzialności społecznej i osoby, teologii i kultury, estetyki Teologicznej oraz teologii Latynoamerykańskiej. Jego zainteresowania obejmują teologie latynoamerykańskie, teologię i kulturę, estetykę teologiczną i chrystologię.

teologia Latynoska i chrystologiaedytuj

Goizueta koncentruje się na teologii latynoskiej w kontekście wyzwoleńczym i estetycznym. Ponadto analizuje wyzwania współczesnych teologii i porównuje praxis teologiczne Latynoamerykanów do innych.

Goitzueta widzi amerykańską teologię latynoską jako marginalizowaną przez współczesną zachodnią teologię, zarówno przez czynniki teologiczne, jak i społeczne. W dzisiejszym homogenizowanym świecie niezmiennym wyzwaniem dla unikalnych kultur i praktyk jest wyeksponowanie w takim świecie. Jeśli są w stanie przełamać tę barierę, jeszcze większym wyzwaniem jest zintegrowanie bez utraty charakterystycznych cech własnej praktyki (w jego przypadku teologii latynoskiej) z homogenizacją/Amerykanizacją/Westernizacją, której podporządkowana jest większość świata. Porównując zachodnią praxis z amerykańską Latino praxis, Goizueta twierdzi, że” zachodni podmiot kształtuje własną tożsamość poprzez dystansowanie się od Wspólnoty i tradycji w celu osiągnięcia autonomii i niezależności ” [92]. I odwrotnie, Latynosi z USA skupiają swoją tożsamość na tradycji, rytuałach i społeczności. Podczas gdy Zachodnia praxis została zaczerpnięta z pojęć opracowanych podczas Oświecenia jako bardziej „zabobonna próba manipulacji duchowej”, Amerykańscy Latynosi widzą praxis jako sposób na potwierdzenie relacji z Bogiem (92). Teologie anglikańskie są najbardziej widoczne, ponieważ zostały przyjęte jako uniwersalne w swojej racjonalnej naturze. Wiele ważnych aspektów katolicyzmu zostało utraconych w dzisiejszym świecie w wyniku, ale amerykańska teologia Latynoska, twierdzi, utrzymuje wiele z tych aspektów.

Goizueta widzi dialog jako środek wyzwolenia w Teologiach latynoskich, teologiach feministycznych, teologiach afroamerykańskich itp. zostały kontekstualizowane i wyparte z szerszej sceny Teologicznej, ponieważ teologie Zachodnie są postrzegane jako bardziej uniwersalne i obiektywne. Goizueta uważa, że nieodłączny wspólnotowy charakter chrześcijaństwa oraz obowiązek zrozumienia i akceptacji jest czymś, co teologie kontekstualizowane (takie jak teologia Latynoska) muszą wykorzystać, aby odzwierciedlić ich znaczenie dla większej wspólnoty.

w swojej książce Caminemos con Jesus Goizueta analizuje żywą wiarę lub popularną religię Latynosów w Stanach Zjednoczonych. Szczególnie zagłębia się w teologię Wielkiego Tygodnia i znaczenie Matki Bożej z Guadalupe. Mówi, że Latynosi są najszybciej rosnącą grupą etniczną w Stanach Zjednoczonych, a jedna trzecia katolików w Stanach Zjednoczonych to Latynosi. Również w tej książce zadaje pytanie ” kim jest Bóg objawiony w praktykach amerykańskich katolików?”On widzi Boga, a dokładniej Jezusa, jako towarzysza dla wszystkich, ale w szczególny sposób dla ubogich i marginalizowanych. Ten Jezus, czyli Christo compañero, wzywa ludzi i upoważnia ich do pracy na rzecz sprawiedliwości. Goizueta mówi również, że więzy solidarności między Latynosami pomagają potwierdzić ludzkość w obliczu sił społecznych, które je odczłowieczają.