w ramach swojej długiej diatryby na temat wojny domowej w mieście Bożym Augustyn kpi z Rzymian za wzniesienie świątyni Konkordatu po zamordowaniu Gajusza Grakchusa. „Jeśli chcieli naprawdę odzwierciedlić to, co się stało, dlaczego nie zbudowali świątyni niezgody zamiast tego?”pyta. Jakkolwiek przewrotnie stosowna byłaby Świątynia niezgody, Rzymianie oczywiście nie potrzebowali jej, aby przypominać im o ich upodobaniu do wojny domowej. Rzym zapisał konflikt cywilny, a nawet konflikt braterski, w swoim micie założycielskim, a ciężar wojny domowej dla rzymskich umysłów byłby trudny do przecenienia. Wojny domowe, bardziej niż inne wojny, przenikają do pamięci społeczeństw, które je cierpią, a każda wcześniejsza wojna domowa jest w pewien sposób obecna w społecznym doświadczeniu kolejnych konfliktów. Jest to szczególnie prawdziwe w Rzymie, gdzie w okresie 150 lat Rzymianie stoczyli cztery epokowe konflikty przeciwko sobie: Mariusz / Sulla, Cezar / Pompejusz, Oktawian / Antoniusz, Galba / Otho / Witeliusz / Wespazjan. Retrojekcje i echa tych konfliktów można znaleźć Od założenia Rzymu do późnego antyku i do postklasycznych przyjęć Rzymu.

biorąc pod uwagę szeroki pogląd, konferencja ta ma na celu poruszenie kulturowego znaczenia wojny domowej w Rzymie z różnych perspektyw. Dlaczego Rzymianie poddawali się konfliktom cywilnym wielokrotnie w długim okresie swojej historii? Jak doświadczenie wojny domowej i, co równie ważne, przedstawienia i wspomnienia z wojen domowych kształtowały romantyzm? Uważamy, że te pytania najlepiej odpowiedzieć na styku tekstów literackich, dokumentów i kultury materialnej. W tym celu konferencja zgromadzi historyków, krytyków literackich, archeologów i historyków sztuki w celu rozważenia wojen domowych w Rzymie w ramach następujących czterech tematów:

definicje wojny domowej. Jak rzymscy obserwatorzy określili wojnę domową? Czy jest coś charakterystycznego w naturze i jakości rzymskiej wojny domowej? W jaki sposób starożytni pisarze postrzegają zjawisko wojny domowej w Rzymie jako podobne I odmienne od innych przejawów konfliktu obywatelskiego, takich jak na przykład liczne staseis w historii greckich miast-państw? Czy tego rodzaju polityczne, ekonomiczne lub religijne motywacje, które mogą wywołać konflikty społeczne we współczesnych społeczeństwach, są całkowicie nieobecne w Rzymie, a jeśli tak, to co zajmuje ich miejsce? W jakim stopniu walka brata przeciwko bratu mitu Romulusa i Remusa jest zasadniczo prawdziwa jako jednoczący temat rzymskich wojen domowych i w jakim stopniu nie opowiada całej historii? Dlaczego, na przykład, niektóre konflikty są klasyfikowane jako wojny domowe, podczas gdy inne, takie jak bunty Sertoriusza i Catiline nie są?

Żaden konflikt Rzymski nie jest wolny od wspomnień poprzednich konfliktów cywilnych. Jak trwanie wojny domowej wpłynęło na to, jak historycy, poeci i uczestnicy pojmowali Indywidualne konflikty? Czy seria rzymskich wojen domowych była postrzegana jako rodzaj historycznej intertekstualności? Biorąc pod uwagę poczucie déjà vu, które dominuje w przedstawieniach rzymskich wojen domowych, może być produktywne rozbicie ich na medium, gatunek i publiczność. Jak na przykład wojna domowa jest inaczej postrzegana przez historyków i poetów epickich, przez pisarzy greckich i pisarzy Rzymskich, w tekstach i w pomnikach zwycięstwa, w kraju i za granicą?

Dysymulacje wojny domowej. Wraz z przedstawieniami wojny domowej, chcielibyśmy rozważyć zakres strategii opracowanych przez Rzymian, aby ukryć naturę ich wewnętrznych konfliktów. Przykładem może być konflikt obywatelski przekształcony w konflikt obcy lub widziany przez dystansującą soczewkę mitu. Różnice są produkowane, aby ukryć pokrewieństwo między konkurującymi stronami. Tworzenie kontrmitów jest kolejną preferowaną strategią. Złoty wiek, niezależnie od tego, czy znajduje się w przeszłości, czy w przyszłości, jest alternatywą dla idei, że Rzym zawsze będzie w stanie wojny z samym sobą, a są inne. Czy słownictwo wizualne przedstawiające zwycięstwa w wojnach domowych jest zawsze tego typu?

tłumaczenia wojny domowej. W jaki wreszcie sposób wojna domowa wprowadza się w Rzymski światopogląd i w to, co to znaczy być Rzymianinem? Jaki wpływ ma skłonność Rzymian do wojny domowej na to, jak inne kultury definiują Rzym? Jaką rolę odgrywa skłonność Rzymu do wojny domowej dla późniejszych społeczeństw, zarówno w ich doświadczeniu i opisie własnych konfliktów, jak i w ich spojrzeniu na Rzym i ich związek z Rzymem?

Romulus i Remus, socer generaque, wybór między concordią a discordią: dualizmy i sprzeczności wychodzą niemal zbyt łatwo na powierzchnię w opisach rzymskich wojen domowych. A jednak, przynajmniej niektóre z nich są prawdziwe. Trwanie wojny domowej w Rzymie wydaje się reprezentować zarówno niekończący się cykl konfliktów w pozornie jednolitym społeczeństwie, jak i ciągłą możliwość tworzenia jedności dla podzielonej ludności z konfliktu. Jesteśmy przekonani, że nowe spostrzeżenia mogą wynikać z tematycznego podejścia do różnych sposobów postrzegania, przeżywania i reprezentowania rzymskich wojen domowych przez Rzymian i innych w różnych mediach i okresach historycznych.

Organizatorzy:
Cynthia Damon, Amherst College
Andreola Rossi, Amherst College
Brian Breed, University of Massachusetts Amherst