tablica upamiętniająca konsekrację Seabury ’ ego w Marischal College, Aberdeen

25 Marca 1783 roku odbyło się spotkanie dziesięciu duchownych Episkopalnych w Glebe House w Woodbury w stanie Connecticut wybrał Seabury Bishop jako swojego drugiego wyboru (ulubiony syn został wybrany jako pierwszy, ale odmówił ze względów zdrowotnych). W Ameryce nie było Biskupów anglikańskich, którzy mogliby go konsekrować, więc 7 lipca popłynął do Londynu. W Anglii jednak jego poświęcenie było uważane za niemożliwe, ponieważ jako obywatel amerykański nie mógł już złożyć przysięgi wierności królowi. Następnie zwrócił się do szkockiego Kościoła Episkopalnego, chociaż zbliżył się również do żyjących biskupów nieuring w Anglii, Williama Cartwrighta Z Shrewsbury i Kenricka Price ’ a z Manchesteru. Episkopalni w Szkocji byli i nie są ustalonym kościołem; byli prawnie uznanym, ale uciskanym Kościołem, który odmówił uznania królów Hanowerskich. Wcześniejszy skandal był spowodowany obecnością w Ameryce w 1720 roku dwóch biskupów nieuring (John Talbot i Robert Welton), którzy zostali usunięci ze swoich stanowisk po oskarżeniu o schizmę w Kościele Anglii w Ameryce.

Seabury został konsekrowany w Aberdeen 14 listopada 1784 roku pod warunkiem, że studiuje Szkocki ryt komunii świętej i pracuje nad jej przyjęciem, a nie Angielski ryt z 1662 roku. Do dnia dzisiejszego amerykańska liturgia nawiązuje do głównych cech tego obrządku w jednej z liturgii eucharystycznych. Seabury został konsekrowany na biskupa przez Roberta Kilgoura, biskupa Aberdeen i Primusa Szkocji; Arthura Petrie, biskupa Ross i Moray; i Johna Skinnera, biskupa koadiutora Aberdeen. Konsekracja odbyła się w domu Skinnera w Longacre, około 500 metrów od obecnej katedry św. Andrzeja w Aberdeen. Krzesło, na którym siedział Kilgour, aby dokonać konsekracji, jest zachowane w kościele episkopalnym Świętej Trójcy, Keith, Moray. Rocznica jego konsekracji jest obecnie mniejszym świętem w kalendarzach Kościoła Episkopalnego (Stany Zjednoczone) i Kościoła anglikańskiego Kanady oraz innych kościołów Wspólnoty anglikańskiej.

konsekracja Seabury ’ ego przez Szkotów nie-JURINGA wywołała alarm w brytyjskim rządzie, który obawiał się całkowicie jakobickiego kościoła w Stanach Zjednoczonych, a parlament został przekonany, aby zapewnić wyświęcenie zagranicznych biskupów. Nieustępliwość Seabury ’ ego w tej sprawie umożliwiła kontynuację stosunków między Kościołami amerykańskim i angielskim. Problem okazał się nie jednym z ograniczeń liturgicznych (przysięga), ale z planów politycznych.

Seabury powrócił do Connecticut w 1785 roku i uczynił New London swoim domem, zostając rektorem tamtejszego kościoła św. Jakuba. Spotkanie jego duchowieństwa z Connecticut odbyło się w pierwszym tygodniu sierpnia 1785 roku w Christ Church on the South Green w Middletown. 3 sierpnia w Christ Church w Middletown odbyły się pierwsze święcenia anglikańskie na amerykańskiej ziemi, a Henry Van Dyke, Philo Shelton, Ashbel Baldwin i Colin Ferguson zostali tego dnia wyświęceni na diakonów, a Ferguson został wyświęcony na kapłana 7. Seabury powiedział o Christ Church w Middletown: „niech długo będzie pamiętane to miejsce urodzenia i niech liczba wiernych szafarzy, którzy podążają za tym dziedzictwem, będzie wzrastać i mnożyć się aż do czasu, którego już nie będzie.”

w 1790 roku Seabury objął także rządy w diecezji Rhode Island. W 1792 połączył się z biskupami Williamem White ’ em, Samuelem Provoostem i Jamesem Madisonem, którzy otrzymali angielską konsekrację, jednocząc w ten sposób szkockie i angielskie następstwa Apostolskie.

wkład w liturgięedytuj

Seabury odegrał decydującą rolę w rozwoju liturgii anglikańskiej w Ameryce Północnej po rewolucji. Jego” Communion Office”, opublikowane w New London w 1786, opierało się na szkockiej liturgii z 1764, a nie na Księdze wspólnej modlitwy z 1662, używanej w Kościele Anglii. Seabury ’ s defense of the Scottish service—especially its restoration of oblation language and the epiklesis or invocation of the Holy Spirit in the Prayer of Sacrament została przyjęta do Księgi wspólnej modlitwy z niewielkimi zmianami przez Kościół episkopalny w 1789 roku. Angielskie Księgi wspólnych modlitw Konsekracyjnych z lat 1552, 1559, 1604 i 1662 kończyły się słowami instytucji; ale Szkocka Modlitwa rytualna kontynuowana była z oblacją, anamnezą, epiklezą, wstawiennictwem i doksologią opartą na starożytnych klasycznych modelach modlitw konsekracyjnych. Modlitwa była mieszanką doktryn rzymskich i prawosławnych z elementami Kalwinistycznymi. Obrzędy angielskie skupiały się na pomniku o wykluczeniu języka ofiarnego w modlitwie poświęcenia. Taki ofiarny język, jaki pozostał, został umieszczony na końcu nabożeństwa w fakultatywnej modlitwie Ofiarniczej, w którym Zgromadzenie złożyło ofiarę własną, prosząc Boga ” o przyjęcie naszej ofiary uwielbienia i dziękczynienia.”Usunięcie ofiary z modlitwy poświęcenia zostało dokonane w celu uniknięcia sugestii, że święta Eucharystia była materialną ofiarą pokojową dla Boga, złożoną przez Jego Kościół w Chrystusie i z Chrystusem, z tą samą ofiarą, którą złożył on raz za wszystkich i teraz uobecnił jako sakrament. przywrócenie pełnej modlitwy Eucharystycznej zaczerpniętej z Rytu Szkockiego zawierało słowa „które teraz składamy tobie”, ” po ” z tymi świętymi darami.”Modlitwa kontynuowana była po słowach ofiarnych z” pamiątką, którą twój syn nakazał nam uczynić „w amerykańskim Modlitewniku, przywracając tym samym związek między „modlitwami i błaganiami”a ofiarowaniem własnym Zgromadzenia z elementami konsekrowanymi i przez nie. Zmiany dość podważyły intencje Cranmera z lat 1549 i 1552. Przyjęcie obrządku Szkockiego przybliżyło doktrynę Eucharystyczną Kościoła Episkopalnego do tradycji Kościoła katolickiego i Prawosławnego. Przyjęcie szkockiej modlitwy Konsekracyjnej przywróciło liturgii nowego kościoła starożytną doktrynę z połowy II wieku, że Eucharystia jest ofiarą Kościoła.

również Seabury opowiadał się za przywróceniem innego starożytnego zwyczaju; cotygodniowego obchodzenia komunii świętej w niedzielę, a nie rzadkiego obchodzenia, które stało się zwyczajem w większości kościołów protestanckich po reformacji. W „an Earnest Persuasive to Frequent Communion”, opublikowanym w 1789 roku w New Haven, napisał, że ” kiedy rozważam jej znaczenie, zarówno z powodu pozytywnego polecenia Chrystusa, jak i wielu i wielkich korzyści, jakie z niej otrzymujemy, nie mogę nie żałować, że nie stanowi ona części uroczystości każdej niedzieli.”Seabury wyprzedził swoje czasy, ale w ciągu wieku zwyczaj cotygodniowej Eucharystii o 8 rano nawet w parafiach „niskiego Kościoła” (oprócz comiesięcznej 1.niedzieli miesiąca Komunia Święta) szybko rozprzestrzenił się w wielu zgromadzeniach anglikańskich pod wpływem ruchu liturgicznego. Pod koniec XX wieku wiele innych wyznań protestanckich przyjęło komunię cotygodniową, jeśli nie było to już ich praktyką (jak w przypadku uczniów Chrystusa).

w Cheshire w 1794 roku założył Episcopal Academy of Connecticut, która później stała się Cheshire Academy.

zmarł w New London 25 lutego 1796 roku, gdzie jego szczątki spoczywają w małej kaplicy przy St.James. W kościele znajduje się również witraż przedstawiający jego konsekrację w Szkocji. Portret Seabury ’ ego autorstwa Ralpha Earla znajduje się w kolekcji National Portrait Gallery w Waszyngtonie.godny uwagi portret wisi w General Theological Seminary, a mniejszy obraz znajduje się w College of Preachers na terenie Washington National Cathedral.

Seabury był wyższym organizatorem i surowym kościelnym. „Farmer’ s Letters „Seabury’ ego klasyfikuje go jako najbardziej energicznego amerykańskiego lojalistę i, obok jego modlitw i pism dewocyjnych, jednego z największych mistrzów stylu swojego okresu. Jego drukowane kazania i eseje cieszyły się szerokim zainteresowaniem po jego śmierci.

Konsekracjeedit

• Robert Kilgour, 39.biskup Aberdeen
• Arthur Petrie, 37. biskup Moray, Ross i Caithness
• John Skinner, biskup koadiutor Aberdeen

Samuel Seabury był pierwszym biskupem konsekrowanym dla Kościoła Episkopalnego (Stany Zjednoczone).