” nasze cierpienie opiera się tak bardzo na naszym strachu przed nietrwałością . Nasz ból jest tak zakorzeniony w naszym jednostronnym, koślawym spojrzeniu na rzeczywistość. Kto kiedykolwiek wpadł na pomysł, że możemy mieć przyjemność bez bólu? Jest dość szeroko promowany na tym świecie, a my go kupujemy. Ale ból i przyjemność idą w parze, są nierozłączne. Można je celebrować. Są zwyczajni. Narodziny są bolesne i zachwycające. Śmierć jest bolesna i zachwycająca. Wszystko, co się kończy, jest również początkiem czegoś nowego. Ból nie jest karą, przyjemność nie jest nagrodą.”

” … to, co zwykle uważamy za przeszkody, nie jest tak naprawdę naszymi wrogami, ale raczej naszymi przyjaciółmi. To, co nazywamy przeszkodami, to sposób, w jaki świat i całe nasze doświadczenie uczą nas, gdzie utknęliśmy. To, co może wydawać się strzałą lub mieczem, możemy doświadczyć jako kwiat. To, czy doświadczamy tego, co dzieje się z nami jako przeszkoda i wróg, czy jako nauczyciel i przyjaciel, zależy wyłącznie od naszego postrzegania rzeczywistości. To zależy od naszej relacji z samym sobą.”

” …być może nic tak naprawdę nas nie atakuje, oprócz własnego zamieszania. Być może nie ma żadnej stałej przeszkody, poza naszą własną potrzebą ochrony przed dotknięciem. Może jedynym wrogiem jest to, że nie lubimy obecnej rzeczywistości i dlatego chcielibyśmy, aby szybko odeszła. Ale to, co znajdujemy jako praktykujący, to to, że nic nigdy nie odchodzi, dopóki nie nauczy nas tego, co musimy wiedzieć.”

” cały nasz świat się rozpada, a my daliśmy tę wielką szansę. Jednak nie ufamy naszemu podstawowemu umysłowi mądrości na tyle, by pozwolić mu tak pozostać. Naszą nawykową reakcją jest chęć odzyskania siebie-nawet nasz gniew, niechęć, strach lub oszołomienie. Więc odtwarzamy naszą solidną, nieruchomą osobowość, jakbyśmy byli Michałem Aniołem rzeźbiącym siebie z marmuru.”

” wykorzystujemy nasze emocje. Używamy ich. W swojej istocie są one po prostu częścią dobroci bycia żywym, ale zamiast pozwolić im być, bierzemy je i wykorzystujemy do odzyskania naszej ziemi. Używamy ich, aby zaprzeczyć, że w rzeczywistości nikt nigdy nie wiedział ani nie będzie wiedział, co się dzieje. Używamy ich, by wszystko było bezpieczne, przewidywalne i realne, by nabrać się na prawdę. Moglibyśmy po prostu usiąść z emocjonalną energią i pozwolić jej przejść. Nie ma szczególnej potrzeby, by obwiniać i usprawiedliwiać się. Zamiast tego rzucamy naftę na emocje, aby były bardziej realne.”

” myślimy, że gdybyśmy tylko wystarczająco medytowali, biegali lub jedli doskonałe jedzenie, wszystko byłoby idealne. Ale z punktu widzenia kogoś, kto jest przytomny, to jest śmierć. Szukanie bezpieczeństwa lub doskonałości, radowanie się poczuciem potwierdzonym i pełnym, samodzielnym i wygodnym, jest rodzajem śmierci. Nie ma tu świeżego powietrza. Nie ma miejsca na to, żeby coś weszło i to wszystko przerwało. Zabijamy moment kontrolując nasze doświadczenie. Robiąc to, prędzej czy później, będziemy mieć doświadczenie, którego nie możemy kontrolować: nasz dom się spali, ktoś kogo kochamy umrze, dowiemy się, że mamy raka, cegła spadnie z nieba i uderzy nas w głowę, ktoś wyleje sok pomidorowy na nasz biały garnitur, albo przyjedziemy do naszej ulubionej restauracji i odkryjemy, że nikt nie zamawiał produktów, a 700 osób przychodzi na lunch.”

” bycie w pełni żywym, w pełni ludzkim i całkowicie przebudzonym oznacza ciągłe wyrzucanie z gniazda. Żyć w pełni to być zawsze na ziemi niczyjej, doświadczać każdej chwili jako zupełnie nowej i świeżej. Żyć to być gotowym na śmierć w kółko. Z przebudzonego punktu widzenia, takie jest życie. Śmierć to chęć trzymania się tego, co masz i każde doświadczenie Cię potwierdza, gratuluje i sprawia, że czujesz się całkowicie razem. Więc nawet jeśli mówimy, że yama mara to strach przed śmiercią, to tak naprawdę strach przed życiem.”

” słuchanie rozmów o Dharmie , naukach Buddy lub praktykowanie medytacji to nic innego jak studiowanie samych siebie. Niezależnie od tego, czy jemy, pracujemy, medytujemy, słuchamy czy mówimy, powodem, dla którego w ogóle jesteśmy na tym świecie, jest studiowanie samych siebie.”

” ważne jest uczenie się, jak być dobrym dla siebie, uczenie się, jak szanować siebie. Powodem, dla którego jest to ważne jest to, że zasadniczo, kiedy patrzymy w nasze własne serca i zaczynamy odkrywać to, co jest zdezorientowane, a co genialne, co jest gorzkie, a co słodkie, odkrywamy nie tylko siebie samych. Odkrywamy wszechświat. Kiedy odkrywamy Buddę, kim jesteśmy, odkrywamy, że wszystko i każdy jest Buddą. Odkrywamy, że wszystko jest przebudzone i wszyscy są przebudzeni. Wszystko jest równie cenne, całe i dobre. Kiedy traktujemy myśli i emocje z humorem i otwartością, tak postrzegamy wszechświat. Nie mówimy tylko o naszym indywidualnym wyzwoleniu, ale o tym, jak pomóc społeczności, w której żyjemy, jak pomóc naszym rodzinom, naszemu krajowi i całemu kontynentowi, nie wspominając o świecie i galaktyce i o tym, jak daleko chcemy się posunąć.”

” jeśli uznamy się za niewykonalnych i poddamy się, to uznamy innych za niewykonalnych i poddamy się im. To, czego nienawidzimy w sobie, nienawidzimy w innych. Do tego stopnia, że mamy współczucie dla siebie, będziemy mieć współczucie dla innych. Współczucie zaczyna się i kończy współczuciem dla tych wszystkich niechcianych części nas samych, wszystkich tych niedoskonałości, na które nawet nie chcemy patrzeć. Współczucie nie jest jakimś projektem samodoskonalenia czy ideałem, do którego staramy się żyć.”

„jest slogan w naukach mahajany, który mówi:” wepchnij wszystkie winy w siebie. Istotą tego sloganu jest to, że kiedy boli tak bardzo, to dlatego, że trzymam się tak mocno. Nie mówi, że powinniśmy się zadręczać. To nie jest popieranie męczeństwa. Oznacza to, że ból pochodzi z trzymania się tak mocno, aby mieć go po swojemu i że winą jest jedno z głównych wyjść, które podejmujemy, gdy czujemy się nieswojo, gdy znajdujemy się w niechcianej sytuacji lub niechcianym miejscu.”

” pragnienie, aby sytuacje i relacje były solidne, trwałe i chwytliwe zaciemnia istotę sprawy, która polega na tym, że rzeczy są zasadniczo bezpodstawne.”