Auto-Objetivação: Conseqüências e dos Antecedentes

de Acordo com a social constructionist conta de feminista análises, nas sociedades Ocidentais, o corpo feminino é socialmente construído como um objeto a ser considerada e avaliada. A teoria da objetificação (Fredrickson e Roberts, 1997) postula que as mulheres muitas vezes são vistas como objetos pela sociedade, com um foco sexual sendo colocado em seus corpos ao invés de em suas habilidades. A ubiquidade dessas experiências de objetificação social as mulheres para internalizar uma perspectiva de observador em seu corpo. Este processo é chamado de auto-objetificação e ocorre quando as mulheres pensam e se tratam como objetos a serem considerados e avaliados com base na aparência (Fredrickson e Roberts, 1997; McKinley, 2011).

desde o trabalho fundamental de Fredrickson e Roberts (1997), a literatura tem demonstrado em grande parte o corolário psicológico prejudicial da auto-objetificação. A pesquisa Experimental mostrou que o aumento da auto-objetificação promove a vergonha geral, a ansiedade de aparência, o impulso para a magreza, dificulta o desempenho das tarefas e aumenta o humor negativo (Moradi e Huang, 2008; Gervais et al., 2011; Rollero, 2013; Tiggemann, 2013). Consistentemente, estudos correlacionais descobriram que a auto-objetificação está relacionada com a ansiedade da aparência, vergonha corporal, atitudes positivas em relação à cirurgia cosmética, depressão, disfunção sexual e várias formas de alimentação desordenada (por exemplo, Miner-Rubino et al., 2002; Calogero, 2009; Calogero et al., 2010; Peat and Muehlenkamp, 2011; Tiggemann and Williams, 2012). A maioria dos estudos correlacionais foram transversais, mas alguns dados longitudinais também estão disponíveis e relatam resultados semelhantes (McKinley, 2006).mesmo que a teoria da objetificação tenha sido desenvolvida em referência às experiências das mulheres, a pesquisa tem explorado a aplicabilidade deste quadro para investigar a experiência dos homens também. Estudos têm mostrado que os homens relatam menor auto-objetificação do que as mulheres, mas os jovens adultos do sexo masculino estão se tornando progressivamente mais preocupados com o seu aspecto físico (Weltzin et al., 2005; Moradi and Huang, 2008). Isto parece estar relacionado com a tendência crescente para objetificar corpos de homens nas sociedades ocidentais, o que aumenta as preocupações de imagem corporal entre os homens (Johnson et al., 2007; Daniel et al., 2014). De acordo com as descobertas sobre as mulheres, a auto-objetificação dos homens está correlacionada com baixa auto-estima, humor negativo, pior percepção de saúde e alimentação desordenada (Calogero, 2009; Rollero, 2013; Register et al., 2015; Rollero e de Piccoli, 2015). Além disso, os processos de auto-objetificação foram levados em conta para explicar a movimentação para a muscularidade, o exercício excessivo e o uso de esteróides em homens (Daniel e Bridges, 2010; Parent e Moradi, 2011). Em suma, um grande número de estudos baseados na teoria da objetificação têm elucidado ligações entre os processos de auto-objetificação e os resultados psicológicos relevantes, tanto nas populações femininas como masculinas.

oucos estudos têm levado a atenção para os antecedentes potenciais de auto-objetificação. A maioria deles enfatiza o papel desempenhado pelos meios de comunicação social: a literatura tem demonstrado claramente a relação entre a visualização de modelos de mídia objetificados e a auto-objetificação de homens e mulheres (por exemplo, Groesz et al., 2002; Tiggemann, 2003; Grabe et al., 2008; López-Guimerà et al., 2010; Rollero, 2013; Vandenbosch e Eggermont, 2014). A internalização da objetivação mensagens da mídia leva o indivíduo à auto-objetivar e orienta a percepção de seu valor (Thompson e Stice, 2001; Vandenbosch e Eggermont, 2012; Karazsia et al., 2013).

recentemente, alguns autores têm apontado a necessidade de abordar os antecedentes ideológicos da auto-objetificação. Em seus estudos experimentais, Calogero e Jost (2011) descobriram que as mulheres expostas a ideologia específica, ou seja, atitudes sexistas, aumentam seu nível de auto-objetificação. Eles concluem que a auto-objetificação pode ser considerada como uma consequência de um padrão ideológico que justifica e preserva o status quo social.Teng et al. (2016a), com uma amostra de Mulheres Chinesas, mostrou que os valores das mulheres desempenham um papel na promoção de uma perspectiva auto-objetiva, além de outros preditores socioculturais e interpessoais. Por meio de um estudo experimental, estes autores induzida materialismo e concluiu que “certos situacional dicas que não contêm qualquer informação explícita sobre o corpo físico, poderiam dar origem a uma auto-objetivação” (Teng et al., 2016a,P. 226). Assim, eles demonstraram que o materialismo pode desencadear tendências de auto-objetificação. Em linha com esta pesquisa, Teng et al. (2016b) em seu estudo com sujeitos chineses mostrou que quanto mais materialistas são as mulheres, mais provável é que adotem em um olhar objetivo sobre si mesmas e mostrem mais Monitoramento de seu corpo.apesar destes dois estudos recentes e de algumas excepções (Loughnan et al., 2015 for the impact of culture on male and female self-objectification; Myers and Crowther, 2007 for the role of feminist beliefs and Hurt et al., 2007 para o papel da identidade feminista) ao melhor de nosso conhecimento nenhuma outra pesquisa explorou o papel desempenhado por componentes ideológicos específicos, tais como valores pessoais, no desenvolvimento da auto-objetificação. No entanto, de acordo com Howard (1985), os valores desempenham um papel importante na formação de atitudes e comportamentos das pessoas.

O presente estudo aborda essa questão, considerando que um maior padrão de valores pessoais podem influenciar o grau de macho e fêmea os indivíduos aceitam e internalizam a objetivação da perspectiva da cultura Ocidental meio, i.e., auto-objectividade.

valores Conceptualizantes: a teoria do valor de Schwartz

Schwartz (1992, 1994) definiu valores como objetivos desejáveis, abstratos, trans-situacionais que variam em importância e servem como princípios orientadores na vida de uma pessoa. De acordo com Schwartz (1992), um conjunto de valores básicos é reconhecido em todas as sociedades e é organizado em um sistema coerente que sustenta atitudes e comportamentos. Esta estrutura coerente vem do conflito social e psicológico ou congruência entre valores que os indivíduos sentem quando tomam decisões (Schwartz, 1992, 2006). A versão clássica da teoria do valor de Schwartz (Schwartz, 1992) identificou 10 valores humanos básicos agrupados em 4 valores de ordem mais elevados. Recentemente, Schwartz et al. (2012) proposed a refined theory, which distinguished 19 more strictly defined values, grouped in the same 4 higher order value. Tais valores de ordem mais elevados são: auto-aprimoramento, destinado como poder sobre as pessoas e realização do sucesso pessoal através da demonstração de competência de acordo com os padrões sociais; abertura à mudança, definida como a medida em que as pessoas são motivadas a seguir seus próprios intelectuais e emocionais, interesses na incerteza das direções, através do cultivo de seus próprios ideais e habilidade; de auto-transcendência, que se refere à importância dada à preocupação com os outros, amplamente definida, e a vida espiritual, ou seja, na vida, a unidade com a natureza, e a harmonia interior; conservação, que combina conformidade, segurança e tradição, e refere-se ao grau em que as pessoas são motivadas a manter o status quo e a certeza de que ele fornece (Schwartz, 1992; Cieciuch et al., 2014).de acordo com a teoria do valor de Schwartz (Schwartz, 1992), estes quatro valores formam duas dimensões bipolares básicas. A primeira dimensão é chamada de abertura à mudança versus conservação e os valores dos grupos em termos em que eles motivam os indivíduos a perseguir sua liberdade de formas imprevisíveis versus manter o status quo em relações com outras instituições e tradições. A segunda dimensão básica é chamada de auto-aprimoramento versus auto-transcendência e combina preocupações egoístas, conquista de poder e hedonismo em oposição ao universalismo e valores de benevolência. Finalmente, a teoria especifica que a auto-valorização e a abertura para a mudança são pessoais focado valores, como eles se referem a dimensões individuais, considerando que a conservação e a auto-transcendência social focada valores, como eles lidam com as relações entre o indivíduo e seu contexto social e do meio ambiente (Schwartz, 1992; Cieciuch et al., 2014).

A teoria de Schwartz tem sido testada em uma extensa pesquisa intercultural (por exemplo, Bardi et al., 2009; Davidov, 2010; Cieciuch et al., 2014) e em relação a diferentes áreas, tais como ativismo social e político (ex., Caprara et al., 2012; Talò and Mannarini, 2015; Vecchione et al., 2015), relações de grupo (por exemplo, Levin et al., 2015), “working life” (e.g., Sortheix et al., 2015), estilo de parentesco (Knafo e Schwartz, 2003), comportamento dos consumidores (por exemplo, Choi et al., 2015). Além disso, os valores básicos são bastante estáveis ao longo do tempo (Schwartz, 2006), mudando pouco mesmo em face de muitas transições de vida (Bardi et al., 2014).

para resumir, apoiados por inúmeros experimentos e estudos de campo, os valores parecem preditivos de atitudes e comportamentos específicos do conteúdo, devido à sua representação cognitiva estável de ordem superior das motivações humanas e orientações da vida. Uma vez que encontram expressão em todos os domínios da vida e, portanto, estão subjacentes a todas as atitudes e opiniões (Schwartz et al., 2010), no presente estudo sugerimos que os valores afetam a atitude que as pessoas têm em relação à importância de sua aparência. Especificamente, argumentamos que a auto-objetificação pode ser uma consequência de um conjunto de valores que implicitamente considera a aparência corporal como um elemento essencial para o sucesso pessoal, o valor próprio e a aceitação social.

estudo actual

o objectivo do presente estudo foi alargar a investigação passada sobre os antecedentes da auto-objectificação. Nós estávamos interessados no papel desempenhado por determinados componentes ideológicos, isto é, de ordem superior os valores pessoais, o que pode influenciar o grau em que os indivíduos aceitam e internalizam a objetivação da perspectiva da cultura Ocidental meio, i.e., auto-objectividade.

Em consonância com a literatura sobre a auto-objetivação (ver Tiggemann, 2013), no presente estudo, a auto-objetivação foi operacionalizado através da construção de objectivado consciência corporal (McKinley, 2011), que se refere ao grau em que as pessoas a pensar e tratar o seu corpo como um objeto. Dois componentes principais desta construção são geralmente medidos: (a) vigilância do corpo — vendo o corpo como um observador externo, e (B) vergonha do corpo — sentir vergonha quando o corpo não está em conformidade com os padrões culturais. Finalmente, seguindo a sugestão de Moradi e Huang (2008) referindo-se à necessidade de avaliar na Pesquisa Empírica, em vez de assumir, construir equivalência para homens e mulheres, tanto homens quanto mulheres estiveram envolvidos no presente estudo.

com base na literatura acima descrita, esperávamos que:

hipótese 1: o auto-aprimoramento deve ser ligado a alta auto-objetificação (i.e., vigilância corporal e vergonha corporal) tanto em homens como em mulheres. Desde que se refere à realização do sucesso pessoal através de padrões sociais (Schwartz, 1992) e nas culturas ocidentais os padrões societais relativos à aparência promover a auto-objetificação dos homens e mulheres (Fredrickson e Roberts, 1997; Daniel et al., 2014), os indivíduos que atribuem prioridade ao auto-aprimoramento devem estar mais envolvidos em processos de auto-objetificação.

hipótese 2: a conservação deve ser relacionada à auto-objectificação (i.e., vigilância corporal e vergonha corporal) apenas na população feminina. Uma vez que se refere à manutenção das tradições (Schwartz, 1992) e ideologias sexistas tradicionais consideram a busca da beleza um dever principalmente para as mulheres do que para os homens (Glick et al., 2005; Fikkan e Rothblum, 2012), participantes do sexo feminino que estão preocupados com a necessidade de preservar os valores tradicionais devem estar mais envolvidos em processos de auto-objetificação.

hipótese 3: a auto-transcendência deve estar ligada a níveis mais baixos de auto-objectificação (i.e., vigilância corporal e vergonha corporal) tanto em homens como em mulheres. Uma vez que os indivíduos que mostram alta auto-transcendência atribuem prioridade à preocupação com os outros e pela vida espiritual (Schwartz, 1992), eles devem ser menos sensíveis aos processos de auto-objetificação, que em vez disso levam a atenção para o monitoramento do seu corpo e aparência (Fredrickson e Roberts, 1997).

hipótese 4: a abertura à mudança deve estar relacionada com a redução da auto-objectificação (i.e., vigilância corporal e vergonha corporal) tanto em homens como em mulheres. Desde a abertura à mudança implica a motivação para seguir interesses pessoais e ideias (Schwartz, 1992) e a auto-objetivação representa a internalização de uma perspectiva cultural (Fredrickson e Roberts, 1997), os indivíduos que perseguem a sua própria emocional e cognitivo da liberdade deve ser menos propensas a internalizar a objetivação perspectiva.

método

participantes

participantes foram 371 estudantes italianos em Psicologia (76,8% do sexo feminino, Idade Média = 21,1 anos, SD = 2.03, intervalo 18-29). O seu índice médio de Massa Corporal foi de 21,20 (DP = 3,37). Especificamente, 90.5% dos participantes tinham um peso saudável (intervalo BMI 18,40-24,90), enquanto os restantes 9,5% tinham excesso de peso (intervalo BMI 25-30, 85). Os participantes foram recrutados em várias salas de aula durante o intervalo (Universidade de Turim). Não foi dado qualquer cumprimento aos requisitos do curso em troca da sua participação.este estudo foi realizado em conformidade com a Declaração de Helsínquia, a carta dos Direitos Fundamentais da União Europeia, a Directiva europeia de protecção de dados (95/46/CE e actualizações subsequentes) e a legislação italiana em matéria de Privacidade e protecção de dados (l. 196/2003). Todos os participantes participaram voluntariamente e puderam preencher ou não o questionário.o questionário utilizado para a recolha de dados incluía uma folha de cobertura que explicava o objectivo da investigação, o carácter voluntário da participação, o anonimato dos dados e a elaboração dos resultados.este estudo faz parte de um grande projecto de investigação para o qual foi solicitada e obtida a aprovação do Comité de Bioética da Universidade de Turim.os dados relativos às medidas foram recolhidos através de um questionário auto-comunicado que demorou cerca de 15 minutos a ser preenchido. Foram avaliadas as seguintes variáveis:

auto-objectificação: Body Shame

The Body Shame subscale of the Objectified Body Consciousness Scale (McKinley and Hyde, 1996) was administered. É uma escala de oito itens usada para medir auto-objetificação e sentimentos de vergonha quando o corpo não está em conformidade com os padrões culturais. Os participantes responderam a uma escala de 7 pontos variando de “fortemente discordante” a “fortemente concordante” (α = 0,83 de Cronbach). (por exemplo,”quando não consigo controlar o meu peso, sinto que algo deve estar errado comigo”).

auto-objectificação: vigilância corporal

a subescala de Vigilância corporal da escala de consciência corporal Objectificada (McKinley e Hyde, 1996) também foi usada. Ele mede a frequência com que os participantes monitoram sua aparência física e consiste de oito itens em uma escala de 7 pontos que variam de “fortemente discordante” a “fortemente de acordo” (α = 0,84 de Cronbach) (por exemplo, “eu raramente penso sobre como eu pareço”-item invertido).

Valores

com Base no Schwartz values Survey (Schwartz, 1992, 2006) entrevistados classificados 56 valores “, como um princípio orientador em minha vida”, usando uma escala de 5 pontos, variando de “em oposição aos meus valores” a “de suprema importância. Seguindo o modelo de Schwartz, itens foram agrupados em quatro subescalas, referindo-se aos valores de ordem mais elevados: auto-aprimoramento (α = 0.81), conservação (α = 0.72), auto-transcendência (α = 0.84), e abertura à mudança (α = 0.79).

Índice de Massa Corporal

participante comunicou a sua altura e peso, que foram utilizados para calcular o índice de massa corporal (kg / m2).

resultados

Todas as análises estatísticas foram realizadas utilizando o software SPSS 21.0.as estatísticas descritivas são reportadas no quadro 1.

Antes de testar a relação entre os valores pessoais e a auto-objectificação, foram realizados testes T para avaliar as diferenças entre homens e mulheres no que diz respeito à vergonha corporal, vigilância corporal e valores. Como apresentado na Tabela 2, As Mulheres destacaram os homens tanto na vergonha quanto na vigilância. No que diz respeito aos valores, os homens atribuíram maior prioridade ao auto-aperfeiçoamento e menor prioridade à conservação e à auto-transcendência do que as mulheres. Não surgiram diferenças significativas entre homens e mulheres em relação à abertura à mudança.

as relações hipotéticas foram testadas através de dois modelos de regressão hierárquica. Cada dimensão da auto-objetificação, ou seja, vergonha do corpo e vigilância do corpo, regrediu para os quatro valores de ordem mais elevados. Controlamos o efeito do IMC, dado que esta variável pode afetar a auto-objetificação (Tiggemann e Lynch, 2001; Rollero e de Piccoli, 2015). As análises foram realizadas separadamente para amostras de homens e mulheres.

conforme mostrado na Tabela 3, os valores não desempenharam qualquer papel relevante na previsão da vergonha corporal dos homens. A variável independente única significativa foi o IMC, demonstrando que os homens com excesso de peso experimentaram maior vergonha do que aqueles com um peso saudável. No caso da população feminina, dois valores promoveram a vergonha corporal, ou seja, o auto-aumento e conservação, enquanto o efeito do IMC não foi significativo.

Tabela 4 relata achados sobre vigilância corporal. O auto-aprimoramento foi um predictor importante para homens e mulheres: os participantes que atribuíram prioridade para alcançar o sucesso pessoal na sociedade são aqueles que estavam mais envolvidos na vigilância corporal. Dois outros valores agiram como amortecedor contra a vigilância: no caso de homens dando importância à auto-transcendência diminuiu o monitoramento constante da aparência, enquanto para as mulheres um papel semelhante foi desempenhado pela abertura à mudança.

discussão

integração da objetificação e perspectivas de valor, o presente estudo examinou se os valores de ordem mais elevados estão relacionados com os processos de auto-objetificação tanto em homens como em mulheres.

sobre valores, é importante lembrar que o modelo Schwartz considera que os valores formam um continuum (Cieciuch et al., 2014) e é possível que um valor específico esteja localizado na fronteira de dois pólos. Além disso, foram descritas algumas diferenças culturais entre os países europeus (po. D., p. 11). Correlações entre valores de ordem superior são aqui todas positivas (Ver Tabela 1) porque um valor pode “pertencer” a dois valores de ordem superior diferentes (ou seja, hedonismo pode estar na fronteira de abertura e valores de auto-aprimoramento; ou humildade, localizada na fronteira de valores de conservação e auto-transcendência-op. cit., p. 3).

a análise correlacional mostra que os pólos opostos têm o índice de correlação mais baixo.em conjunto, os resultados corroboram a conclusão de que a auto-objectificação pode ser fomentada ou desencorajada por valores pessoais, mas surgiram alguns resultados diferentes entre homens e mulheres e a dimensão considerada da auto-objectificação. Especificamente, como hipotético (hipótese 1), o auto-aprimoramento promove a auto-objetificação, aumentando a vergonha corporal das mulheres e a vigilância corporal dos homens e mulheres. Como se vê, este valor motiva as pessoas a seguir os interesses pessoais e a alcançar o poder de acordo com padrões socialmente prescritos (Schwartz, 1992; Cieciuch et al., 2014). Podemos argumentar que a aparência física pode ser considerada como um indicador de valor pessoal e, portanto, uma base essencial para a realização social. Nesta perspectiva, a vigilância corporal torna-se o caminho necessário para expressar através da aparência física a realização do sucesso e do poder pessoal. Este fenômeno não varia entre homens e mulheres, de acordo com os argumentos de Daniel et al. (2014) demonstrando a crescente tendência para objetificar os homens, bem como nas sociedades ocidentais. No entanto, experimentar a vergonha como uma consequência do auto-aprimoramento pode continuar a ser uma prerrogativa das mulheres. Em outras palavras, a vigilância corporal, em nossa sociedade, é necessária para o sucesso social, mas principalmente para as mulheres uma preocupação constante por ter um corpo que não cumpre os padrões culturais engendra a experiência da vergonha.

parcialmente de acordo com a nossa hipótese (hipótese 2), a conservação aumentou a vergonha corporal nas mulheres. Os valores conservadores incluem provavelmente uma concepção mais estereotipada dos papéis e características de género. As mulheres, e não os homens, mantendo atitudes sexistas tradicionais podem julgar relevante a busca de atratividade física. Com efeito, embora se tenha demonstrado que a beleza desempenha um papel fundamental na consideração tanto dos homens como das mulheres (Langlois et al., 2000), tradicionalmente, as mulheres, mais frequentemente do que os homens, são socializados para a importância de “trabalhar na” sua aparência e receber a verdadeira recompensa que derivam de encaixe de padrões sociais de beleza (Fredrickson e Roberts, 1997; Liss et al., 2011; Tartaglia e Rollero, 2015). Assim, as mulheres de alto valor conservador parecem ser mais propensas a aceitar e internalizar o “dever tradicional” de adesão aos padrões culturais de aparência: quando sentem que não podem, sentem vergonha.os efeitos da auto-transcendência e abertura à mudança não foram tão protetores quanto as hipóteses 3 e 4. O primeiro valor de ordem mais elevado estava relacionado com a vigilância corporal dos homens, enquanto a abertura à mudança afetou a vigilância corporal das mulheres. Na perspectiva de Schwartz (Schwartz, 1992; Cieciuch et al., 2014), auto-transcendência refere-se ao universalismo e benevolência para com os outros, e se opõe ao auto-aprimoramento. Os resultados relativos à população masculina são consistentes com esta concepção bipolar.: os homens focados em sua própria conquista de poder se preocupam com sua aparência física como caminho para se encontrar com o seu sucesso pessoal, enquanto os homens preocupados com o bem-estar dos outros levam a atenção para outras questões e não sentem a necessidade de monitorar constantemente a sua aparência.os resultados relativos às mulheres parecem revelar padrões mais complexos. Em seu caso, ser alto em valores de auto-transcendência não tem impacto na auto-objetificação. No entanto, as mulheres motivadas em perseguir seus próprios ideais, habilidades e interesses, i.e., aberto à mudança, parece desafiar o meio cultural objetivante: procurar uma auto-direção pessoal representa um fator protetor contra a internalização dos processos de objetificação e, portanto, diminui a auto-objetificação. De acordo com os resultados sobre o auto-aprimoramento, podemos argumentar que a sensibilidade aos padrões sociais fomenta a auto-objetificação, enquanto os esforços para alcançar a autenticidade e a liberdade de cultivar Interesses Pessoais impedem o engajamento na vigilância corporal. Este padrão está próximo da conceptualização clássica de Rogers (1961): segundo ele, a autenticidade pode ser concebida como o sentido de empoderamento e liberdade para se comportar de uma forma que é uma expressão de princípios pessoais, objetivos e sentimentos, em vez de consequência de expectativas externas. Neste sentido, as mulheres que atribuem prioridade à abertura à mudança são menos sensíveis às expectativas externas, mesmo as que se referem à sua aparência física.os nossos dados, em geral, de acordo com muitos estudos (Strelan e Hargreaves, 2005) mostram que a auto-objectificação é menos forte para os homens; a partir deste dado, podemos argumentar que as consequências negativas da objetificação sexual são menos fortes para os homens também (Saguy et al., 2010).

de acordo com Loughnan et al. (2015), a auto-objectificação afecta tanto homens como mulheres, embora o fardo recaia mais sobre as mulheres. Mas, tanto quanto sabemos, este foi o primeiro estudo que examinou o papel dos valores pessoais de ordem superior na auto-objetificação, mostrando que os valores pessoais parecem agir de forma diferente na auto-objetificação para homens e mulheres.este estudo apresenta limitações e levanta questões que são mais do que merecedoras de investigação através de investigação adicional. A primeira limitação é que nossa pesquisa não levou em conta outras variáveis que podem afetar a relação entre valores e auto-objetificação. A literatura recente sobre os valores tem afirmado que os factores contextuais influenciam em que medida as motivações de valor dos indivíduos são expressas nas suas atitudes sociais.: pessoas altas em conformidade são mais propensos a regular seus comportamentos para caber o específico contexto normativo e minimizar seus valores pessoais, enquanto que as pessoas mais baixas em conformidade são mais propensos a expressar os seus valores pessoais, atitudes e comportamentos (Boer e Fischer, 2013). Outros componentes ideológicos também podem ser considerados, como o endosso de atitudes sexistas, em linha com a concepção de auto-objetificação como uma lente cultural poderosa através da qual as mulheres se vêem, e através da qual reiterar seu próprio estado desfavorecido (Calogero e Jost, 2011). Além disso, análises de interacção específicas entre sexo e outras variáveis relevantes aumentariam o conhecimento sobre o papel desempenhado pelo género.outra limitação está relacionada com a população envolvida: a amostra foi restrita a estudantes universitários brancos que vivem em Itália e, portanto, os resultados não podem ser generalizados a outros grupos de pessoas. A investigação futura deve ter em conta as características específicas dos inquiridos, tais como a idade e o nível de instrução, bem como o seu contexto cultural. Além disso, utilizámos a altura e o peso do auto-relatório para calcular o IMC: embora a maioria dos estudos neste campo utilizem estas medidas de auto-relato, elas representam uma limitação, uma vez que dependem da verdade dos participantes.apesar destas limitações, pensamos que este estudo oferece alguns estímulos destinados a aprofundar a análise de aspectos multi-factoriais que contribuem para o desenvolvimento da auto-objetificação. Além de implicações relacionadas com a investigação, pensamos que este estudo poderia oferecer alguns estímulos que podem ser utilizados em programas de treinamento, especialmente para adolescentes e jovens, visando desenvolver valores que devem desempenhar um papel importante contribuindo para, ou proteger contra o desenvolvimento da auto-objetivação.

contribuições do autor

NDP e CR concepção partilhada, design, e a versão final da obra. A contribuição do NDP foi principalmente na parte teórica e na revisão crítica. As contribuições do CR incidiram principalmente em questões metodológicas e na análise de dados. O NDP e o CR são conjuntamente responsáveis pelo conteúdo do trabalho, garantindo que todos os aspectos relacionados com a exatidão ou integridade do estudo sejam investigados e resolvidos de forma adequada. NDP e CR compartilharam a consistência interna do documento.

Declaração de conflito de interesses

os autores declaram que a investigação foi realizada na ausência de quaisquer relações comerciais ou financeiras que possam ser interpretadas como um potencial conflito de interesses.