Um termo cunhado a partir da palavra grega λη (matéria) e μορφή (formulário) e usado para designar o Aristotélico-escolástico de ensino, que todos os naturais ou corpos físicos são compostos de matéria e forma como essencial substancial princípios. Além de sua importância filosófica, a doutrina tem sido amplamente utilizada pelos teólogos católicos para explicar a transubstanciação, a relação Alma-corpo e vários pontos da teologia sacramental. Este artigo esboça as características salientes da Doutrina e, em seguida, descreve suas principais aplicações na teologia católica.Doutrina. Hilomorfismo (às vezes escrito hylemorphism) é geralmente oposição ao atomismo, que tenta explicar todas as mudanças naturais e as propriedades dos organismos em termos de átomos ou puramente material do princípio, e a dinâmica, que tenta explicar fenômenos semelhantes em termos de energia ou algum princípio puramente formal. O hilomorfismo, ao contrário de tais doutrinas monísticas, é de caráter dualista. Sustenta que a substância e a atividade das coisas encontradas no universo físico devem, em última análise, ser explicadas em termos de dois princípios, um material e o outro formal, tradicionalmente referido como matéria primária e forma substancial, respectivamente. Como princípios substanciais de constituição, estes não devem ser confundidos com elementos, que entram na estrutura dos compostos, mas não são seus constituintes essenciais (ver princípio; elemento). No entanto, não é necessária inconsistência na invocação de uma composição essencial e de uma composição estrutural para explicar as propriedades dos organismos.a matéria primária, como princípio material, é indeterminada, passiva e puramente potencial; a mesma em todos os corpos, serve para explicar características comuns como extensão, massa e inércia. A forma substancial, como o princípio formal, é determinante e atualizante; é responsável pelas propriedades e características específicas que servem para diferenciar um tipo de corpo de outro. A matéria primária e a forma substancial se unem sob a influência de sua causalidade recíproca como princípios intrínsecos e vão formar Matéria secundária—um termo usado para designar uma substância corpórea de alguma natureza determinada, como o mármore. A Matéria secundária, por sua vez, é considerada como receptora de formas acidentais, ou acidentes, que modificam ainda mais a substância sem alterar a sua natureza; um exemplo dessa modificação adicional é a forma imposta ao mármore por um escultor.a existência e as características da matéria primária e da forma substancial têm sido estabelecidas tradicionalmente através de uma análise das mudanças que ocorrem na ordem da natureza, em especial as do tipo reconhecível como mudança substancial. Outros argumentos em apoio à composição hilomórfica também foram propostos – alguns metafísicos, baseados na aplicação da doutrina da potência e ato à substância material; outros lógicos, baseados na análise de modos de predação respeitando os sujeitos de mudança; e ainda outros Fenomenológicos, baseados na classificação de várias propriedades opostas dos corpos, tais como sua atividade e passividade e sua individualidade e características essenciais comuns.

Quando clássica atômica teorias da mechanist e deterministas tipo foram em maior voga entre os cientistas, antes do advento da mecânica quântica, alguns pensadores rejeitado hilomorfismo como em conflito com reinante teorias científicas e tentou substituí-lo por um mais concordist doutrina referida como hylosystemism. Com o advento da teoria quântica e as várias interpretações filosóficas colocado sobre o princípio da incerteza, no entanto, juntamente com a evolução física de alta energia, particularmente a descoberta de um grande número dos chamados partículas elementares, hilomorfismo foi novamente encontrado favor entre escolásticos interessado em filosofia da ciência e de seus problemas. (For a fuller explanation and justification of hylomorphic doctrine, see matter and form; matter; form.)

aplicações. A partir do início do século XIII, com pensadores como Guilherme de auxerre, Filipe, o Chanceler, e Guilherme de auvergne, a terminologia aristotélica trabalhou seu caminho gradualmente para a teologia. O clímax do desenvolvimento aristotélico foi alcançado nos ensinamentos de Alberto, o grande e de Tomás de Aquino durante o período escolástico elevado, este último, em particular, fazendo uso extensivo da matéria e da forma, bem como as doutrinas relacionadas de potência e ato e de essência e existência em suas elaborações teológicas. A influência tomista persiste na teologia católica até o presente, e serve para explicar grande parte de sua terminologia. No entanto, os conceitos de matéria e forma nem sempre foram entendidos exatamente como Aquino os propôs, havendo considerável controvérsia sobre temas como a unidade de forma substancial em compositores. Apesar de concordar com as doutrinas fundamentais, a escola Franciscana se opôs a Aquino em uma série de detalhes, assim como F. Suárez em um contexto de pensamento posterior.uma importante aplicação teológica do hilomorfismo é explicar o que acontece durante o rito Eucarístico da transubstanciação. Os teólogos medievais consideravam o pão e o vinho como substâncias únicas compostas de matéria primária e forma substancial. Em sua opinião, quando as palavras de consagração são ditas, sob a ação de Deus a única substância do pão é convertida na substância do corpo de Cristo de tal forma que a forma substancial do pão já não permanece; a matéria primária também é alterada, de modo que só os acidentes de pão permanecem após a conversão ter sido realizada (Tomás de Aquino, Summa theologiae 3a, 75.6–8). Os teólogos católicos modernos, fazendo uso de análises científicas, não mais consideram o pão e o vinho como substâncias únicas, mas empregam um quadro conceitual semelhante ao explicar os efeitos da consagração (ver substanciação tran).outra aplicação teológica do hilomorfismo é explicar como a alma humana está unida ao corpo (ver relação Alma-corpo), um ensinamento que foi desenvolvido em conjunto com as doutrinas da União hipostática e da imortalidade da alma humana (ver imortalidade). O ensinamento sobre a graça santificadora como uma forma acidental e Sobrenatural da alma é também baseado em conceitos de forma-matéria. O mesmo pode ser dito de forma análoga para grande parte da teologia sacramental, onde a noção de matéria e uma forma própria de cada Sacramento tem sua origem histórica no hilomorfismo.

Ver também: hilossistemismo.

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